พระเจ้าเป็นตรีเอกานุภาพหรือครอบครัว? พระเยซูคริสต์เป็นพระเจ้าหรือเป็นเพียงมนุษย์? พระเยซูเป็นบุตรที่เกิดจากพระเจ้า หรือเป็นบุตรบุญธรรมเท่านั้น? พระวิญญาณบริสุทธิ์เป็นบุคคลหรือพลังสร้างสรรค์ของพระผู้เป็นเจ้าสามพระองค์? คำถามเหล่านี้เกี่ยวกับธรรมชาติของพระเจ้ามีคำตอบอยู่ในคู่มือเล่มนี้

บทที่หนึ่ง

ตรีเอกานุภาพในพระคัมภีร์ไบเบิลหรือไม่?

ความเชื่อที่ว่าพระเจ้าเป็นองค์ประกอบเดียว แต่มีสามคน เป็นหนึ่งในหลักคำสอนสำคัญของศาสนาคริสต์ แนวความคิดเรื่องตรีเอกานุภาพเชื่อกันโดยผู้นับถือศาสนาคริสต์ส่วนใหญ่ ไม่ว่าจะเป็นคาทอลิกหรือโปรเตสแตนต์

การสำรวจความคิดเห็นของ Gallup ในปี 1966 พบว่า 97% ของคนอเมริกันเชื่อในพระเจ้า จากจำนวนนั้น 83% เชื่อว่าพระเจ้าเป็นตรีเอกานุภาพ

แต่สำหรับความเชื่อทั้งหมดในตรีเอกานุภาพ มันเป็นหลักคำสอนที่ฆราวาสคริสเตียนส่วนใหญ่ไม่เข้าใจอย่างชัดเจน อันที่จริง คนส่วนใหญ่ไม่มีความปรารถนาหรือแรงจูงใจที่จะเข้าใจสิ่งที่คริสตจักรของพวกเขาสอน ฆราวาสไม่กี่คนทราบปัญหาใดๆ เกี่ยวกับหลักคำสอนเรื่องตรีเอกานุภาพ พวกเขาเพียงรับไว้โดยปล่อยให้ประเด็นหลักคำสอนลึกลับแก่นักศาสนศาสตร์

และถ้าฆราวาสไปสืบเสาะต่อไปอีก เขาก็จะต้องเผชิญกับถ้อยคำที่ทำให้ท้อใจเช่นว่า “จิตใจของมนุษย์ไม่สามารถเข้าใจความลี้ลับของตรีเอกานุภาพได้อย่างเต็มที่ ผู้ที่พยายามเข้าใจความลี้ลับอย่างเต็มที่จะเสียสติ แต่ ผู้ที่ปฏิเสธพระตรีเอกภาพจะสูญเสียจิตวิญญาณของเขา” (Harold Lindsell และ Charles J. Woodbridge, A Handbook of Christian Truth, pp. 51-52)

ถ้อยแถลงดังกล่าวหมายความว่าแนวความคิดเรื่องตรีเอกานุภาพควรเป็นที่ยอมรับหรืออย่างอื่น แต่เพียงการยอมรับมันเป็นหลักคำสอนโดยไม่พิสูจน์ก็จะขัดกับพระคัมภีร์โดยสิ้นเชิง พระเจ้าดลใจให้เปาโลเขียนว่า “พิสูจน์ทุกสิ่ง ยึดมั่นในสิ่งที่ดี” (1 เธสะโลนิกา 5:21)

เปโตรเตือนคริสเตียนเพิ่มเติมว่า “…จงเตรียมพร้อมเสมอที่จะให้คำตอบแก่ทุกคนที่ถามเหตุผลเกี่ยวกับความหวังที่มีอยู่ในตัวคุณ…” (1 เปโตร 3:15)

ดังนั้นคริสเตียนมีหน้าที่พิสูจน์ว่าพระเจ้าเป็นตรีเอกานุภาพหรือไม่

คำอธิบายยากที่จะชัดเจน

หากคุณจำกัดตัวเองให้อ่านบทความเกี่ยวกับตรีเอกานุภาพในวรรณกรรมยอดนิยมสำหรับฆราวาส คุณจะสรุปได้ว่าตรีเอกานุภาพมีอยู่ทุกหนทุกแห่งและมีการสอนอย่างชัดเจนในพระคัมภีร์ อย่างไรก็ตาม หากคุณเริ่มอ่านสิ่งที่สารานุกรม พจนานุกรม และหนังสือเชิงเทคนิคในพระคัมภีร์กล่าวในหัวข้อนี้ คุณก็จะได้ข้อสรุปที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง และยิ่งคุณศึกษามากเท่าไหร่ คุณจะยิ่งพบว่าตรีเอกานุภาพถูกสร้างขึ้นบนรากฐานที่สั่นคลอนอย่างแท้จริง

ปัญหาที่เกิดขึ้นในการอธิบายตรีเอกานุภาพอย่างชัดเจนนั้นมีอยู่ในบทความทางเทคนิคหรือหนังสือเกี่ยวกับเรื่องนี้เกือบทุกฉบับ

สารานุกรมคาทอลิกฉบับใหม่เริ่มต้นขึ้น: “ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 เป็นเรื่องยากที่จะนำเสนอเรื่องราวที่ชัดเจน เป็นกลาง และตรงไปตรงมาเกี่ยวกับการเปิดเผย วิวัฒนาการหลักคำสอน และรายละเอียดเชิงเทววิทยาของความลึกลับของตรีเอกานุภาพ การอภิปรายเกี่ยวกับตรีเอกานุภาพ นิกายโรมันคาธอลิกและอื่น ๆ นำเสนอภาพเงาที่ค่อนข้างไม่มั่นคง” (ฉบับที่ XIV, หน้า 295) (เน้นของเราตลอดทั้งเล่ม)

แต่ทำไมหลักคำสอนของศาสนาคริสต์จึงเข้าใจยากนัก? เหตุใดหลักคำสอนที่สำคัญเช่นนี้จึงควรนำเสนอภาพเงาที่ไม่มั่นคง มีการเปิดเผยที่ชัดเจนในพระคัมภีร์เกี่ยวกับหลักคำสอนเรื่องตรีเอกานุภาพไม่ใช่หรือ? พระคริสต์และอัครสาวกไม่ได้สอนอย่างชัดแจ้งหรือ?

แน่นอน คัมภีร์​ไบเบิล​จะ​เต็ม​ไป​ด้วย​คำ​สอน​เกี่ยว​กับ​เรื่อง​สำคัญ​เช่น​ตรีเอกานุภาพ แต่น่าเสียดายที่คำว่า “ตรีเอกานุภาพ” ไม่เคยปรากฏในพระคัมภีร์

“คำว่า ‘ตรีเอกานุภาพ’ ไม่ใช่คำศัพท์ในพระคัมภีร์ และเราไม่ได้ใช้ภาษาในพระคัมภีร์ไบเบิลเมื่อเรากำหนดสิ่งที่แสดงออกว่าเป็นหลักคำสอน” (สารานุกรมพระคัมภีร์สากล บทความ ” Trinity ”  หน้า 3012)

ไม่เพียงแต่คำว่า “ตรีเอกานุภาพ” ที่ไม่เคยพบในพระคัมภีร์เท่านั้น แต่ยังไม่มีการพิสูจน์ที่สำคัญถึงหลักคำสอนดังกล่าวด้วย

ในหนังสือเล่มล่าสุดเกี่ยวกับตรีเอกานุภาพ คาร์ล ราห์เนอร์ นักศาสนศาสตร์คาทอลิกยอมรับว่านักศาสนศาสตร์ในอดีตเคย “…อับอายกับข้อเท็จจริงง่ายๆ ที่ว่าในความเป็นจริง พระคัมภีร์ไม่ได้นำเสนอหลักคำสอนเรื่องตรีเอกานุภาพ ‘ที่ใกล้จะถึง’ อย่างชัดเจน (แม้แต่อารัมภบทของยอห์น ไม่ใช่หลักคำสอนดังกล่าว)” (The Trinity, หน้า 22) (เน้นผู้เขียน)

นักศาสนศาสตร์คนอื่นๆ ยังรับรู้ถึงความจริงที่ว่าบทแรกของพระกิตติคุณยอห์นซึ่งเป็นบทนำนั้นแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงการดำรงอยู่และความศักดิ์สิทธิ์ของพระคริสต์ และไม่ได้สอนหลักคำสอนเรื่องตรีเอกานุภาพ หลังจากอภิปรายคำนำของยอห์น ดร. วิลเลียม นิวตัน คลาร์กเขียนว่า: “ไม่มีตรีเอกานุภาพในเรื่องนี้ แต่มีความแตกต่างในพระผู้เป็นเจ้าสามพระองค์ คือ ความเป็นคู่ในพระเจ้า ความแตกต่างหรือความเป็นคู่นี้ใช้เป็นพื้นฐานสำหรับแนวคิดเรื่องผู้ที่ถือกำเนิดเพียงคนเดียว ลูก และเป็นกุญแจสู่ความเป็นไปได้ของการจุติ” (โครงร่างของศาสนศาสตร์คริสเตียน หน้า 167)

พระกิตติคุณยอห์นบทแรกแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงการดำรงอยู่ของพระคริสต์ ยังแสดงให้เห็นความเป็นคู่ของพระเจ้า และดังที่ดร. คลาร์กชี้ให้เห็น กุญแจสู่ความเป็นไปได้ของการกลับชาติมาเกิด — ความจริงที่ว่าพระเจ้าสามารถกลายเป็นมนุษย์ได้

อัครสาวกยอห์นชี้แจงข้อเท็จจริงที่แน่ชัดว่าพระเยซูคริสต์คือพระเจ้า (ยอห์น 1:1-4) แต่เราไม่พบตรีเอกานุภาพกล่าวถึงในบทนี้

“ข้อพิสูจน์” ในพระคัมภีร์ไบเบิลเพิ่มเติมสำหรับตรีเอกานุภาพ?

น่าจะเป็นข้อพระคัมภีร์ที่มีชื่อเสียงที่สุดที่เคยใช้เป็น “ข้อพิสูจน์” เกี่ยวกับตรีเอกานุภาพคือ 1 ยอห์น 5:7 อย่างไรก็ตาม นักศาสนศาสตร์หลายคนตระหนักดีว่าพระคัมภีร์ข้อนี้ถูกเพิ่มลงในต้นฉบับในพันธสัญญาใหม่ซึ่งน่าจะช้าราวศตวรรษที่แปดก่อนคริสตกาล

สังเกตสิ่งที่ Jamieson, Fausset และ Brown เขียนไว้ในคำอธิบายของพวกเขา: “MSS กรีกเพียงฉบับเดียว [ต้นฉบับ] ในรูปแบบใดก็ตามที่สนับสนุนคำว่า ‘ในสวรรค์ พระบิดา พระวจนะ และพระวิญญาณบริสุทธิ์ และทั้งสามนี้เป็นหนึ่งเดียว . และมีสามพยานในโลกนี้ … ‘ คือ Montfortianus แห่งดับลินซึ่งคัดลอกมาจากภาษาละติน Vulgate สมัยใหม่ Ravianus คัดลอกมาจาก Complutensian Polyglot; MS. [ต้นฉบับ] ที่ Naples พร้อมคำที่เพิ่มเข้ามา ระยะขอบโดยมือล่าสุด Ottobonianus, 298, ของศตวรรษที่สิบห้า, ภาษากรีกซึ่งเป็นเพียงการแปลของละตินประกอบ รุ่นเก่าทั้งหมดละเว้นคำ.”

ข้อสรุปที่มาถึงในคำอธิบายของพวกเขาซึ่งเขียนเมื่อกว่า 100 ปีที่แล้ว ยังคงใช้ได้จนถึงทุกวันนี้ The New Bible Commentary (แก้ไข) ที่เน้นอนุรักษ์นิยมมากขึ้น เห็นด้วย แม้ว่าจะ “เงียบ” กับ Jamieson, Fausset และ Brown “…คำพูดมีความแวววาวอย่างชัดเจน และ RSV [Revised Standard Version] ละเว้นจากระยะขอบอย่างถูกต้อง” (หน้า 1269)

บรรณาธิการของ Peake’s Commentary เกี่ยวกับพระคัมภีร์ไบเบิลมีวาทศิลป์มากขึ้นในความเชื่อของพวกเขาที่ว่าคำเหล่านั้นไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของข้อความต้นฉบับ “การแก้ไขที่มีชื่อเสียงหลังจาก ‘พยานสามคน’ ไม่ได้พิมพ์แม้แต่ใน RSV และถูกต้อง มันอ้างอิงคำให้การบนสวรรค์ของพระบิดา โลโก้ และพระวิญญาณบริสุทธิ์ แต่ไม่เคยถูกนำมาใช้ในการโต้เถียงเกี่ยวกับตรีเอกานุภาพไตรลักษณ์ในยุคแรก ไม่มีต้นฉบับ กรีกที่มีเกียรติปรากฏครั้งแรกในข้อความภาษาละตินปลายศตวรรษที่ 4 มันเข้าสู่ภูมิฐานและในที่สุดก็ถึง พันธสัญญาใหม่ของ Erasmus” (หน้า 1038)

นักวิชาการตระหนักดีว่า 1 ยอห์น 5:7 ไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของข้อความในพันธสัญญาใหม่ ทว่าผู้นับถือนิกายฟันดาเมนทัลลิสท์บางคนยังคงรวมไว้เป็นข้อพิสูจน์ในพระคัมภีร์สำหรับหลักคำสอนเรื่องตรีเอกานุภาพ แม้แต่ฉบับแปลในพันธสัญญาใหม่ล่าสุดส่วนใหญ่ก็ไม่มีคำข้างต้น ไม่พบใน Moffatt, Phillips, The Revised Standard Version, Williams หรือ The Living Bible (การถอดความ)

จึงเป็นที่ชัดเจนว่าคำเหล่านี้ไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของหลักคำสอนที่ได้รับการดลใจ แต่ถูกเพิ่มเข้ามาโดย “มือล่าสุด” ข้อพระคัมภีร์สองข้อใน 1 ยอห์นควรอ่านว่า “เพราะมีสามข้อที่เป็นพยาน คือพระวิญญาณ น้ำและพระโลหิต และสามข้อนี้เห็นด้วยเป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน”

สามสิ่งที่บันทึก แต่สิ่งที่พวกเขาบันทึกเพื่อ? ตรีเอกานุภาพ? เราจะได้เห็น

บันทึกเพื่ออะไร?

พระวิญญาณ น้ำ และพระโลหิตบันทึกความจริงที่ว่าพระเยซูคริสต์ พระบุตรของพระเจ้า ทรงพระชนม์ชีพของพระองค์อีกครั้งในเรา ยอห์นชี้แจงในข้อ 11-12:

“และนี่คือบันทึกที่พระเจ้าประทานชีวิตนิรันดร์แก่เรา และชีวิตนี้อยู่ในพระบุตรของพระองค์ ผู้ที่มีพระบุตรก็มีชีวิต และผู้ที่ไม่มีพระบุตรของพระเจ้าก็ไม่มีชีวิต”

แต่องค์ประกอบทั้งสามนี้ – พระวิญญาณ น้ำ และพระโลหิต – เป็นพยานถึงความจริงขั้นพื้นฐานในพระคัมภีร์ไบเบิลนี้ได้อย่างไร?

“พระวิญญาณทรงเป็นพยานด้วยจิตวิญญาณของเราว่าเราเป็นบุตรของพระเจ้า” (โรม 8:16) (เราจะดูเพิ่มเติมเกี่ยวกับส่วนที่พระวิญญาณเล่นในบทที่สาม)

น้ำเป็นตัวแทนของบัพติศมาซึ่งเป็นพยานถึงการฝังศพของตัวตนเก่าและการเริ่มต้นชีวิตใหม่ (โรม 6:1-6)

พระโลหิตแสดงถึงการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์โดยการตรึงกางเขน ซึ่งชดใช้ความผิดบาปของเรา ทำให้เราคืนดีกับพระเจ้า (โรม  5:9, 10)

ตอนนี้เข้าใจว่าทำไมพระคริสต์ถึงทรงบัญชาอัครสาวกให้ทำบัพติศมาในพระนามของพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ (มัทธิว 28:19) ประการแรก พระเยซูไม่ได้สั่งอัครสาวกให้รับบัพติศมาในพระนามของพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณ เพื่อเป็นเครื่องบ่งชี้ว่าพระเจ้าเป็นตรีเอกานุภาพ ไม่มีการระบุความสัมพันธ์ดังกล่าวในพระคัมภีร์

แล้วทำไมพวกเขาถึงให้บัพติศมาโดยใช้ชื่อทั้งสามนี้? คำตอบนั้นชัดเจน

พวกเขาต้องรับบัพติศมาในพระนามของพระบิดาเพราะเป็นความดีของพระเจ้าที่นำเราไปสู่การกลับใจ (โรม 2:4) และเพราะว่าพระบิดาคือผู้เดียว (เอเฟซัส 3:15) ในพระนามของพระบุตร เพราะพระองค์คือผู้ที่สิ้นพระชนม์เพื่อบาปของเรา และในพระนามของพระวิญญาณเพราะพระเจ้าส่งพระวิญญาณของพระองค์ ทำให้เราเป็นบุตรที่ถือกำเนิดของพระองค์ (โรม 8:16)

นักศาสนศาสตร์หลายคนเข้าใจผิดว่าพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์มีบทบาทอย่างไรในแต่ละคน

“คริสเตียนตรีเอกานุภาพ” คนแรก

หลักคำสอนหลักของนิกายโปรเตสแตนต์และคาทอลิกส่วนใหญ่มาเป็นเวลาหลายศตวรรษคือคำสอนของตรีเอกานุภาพ หลักคำสอนนี้มีความสำคัญมากจนสารานุกรมคาทอลิกกล่าวว่า “พระไตรปิฎกนี้ [ตรีเอกานุภาพ] นี้เป็นการเปิดเผยเกี่ยวกับธรรมชาติของพระเจ้าซึ่งพระเยซูคริสต์พระบุตรของพระเจ้าเสด็จมาบนแผ่นดินโลกเพื่อมอบให้แก่โลก และพระนางซึ่งเธอ [คริสตจักรคาทอลิก] เสนอให้มนุษย์เป็นรากฐานของระบบความเชื่อทั้งหมด “

ทั้งนักศาสนศาสตร์คาทอลิกและโปรเตสแตนต์ต่างยกให้ Theophilus of Antioch (ประมาณ 180 ปีก่อนคริสตกาล) ว่าเป็นคนแรกที่เขียนเกี่ยวกับหลักคำสอนที่สำคัญที่สุดนี้ แต่ไม่ใช่เรื่องแปลกที่หลักคำสอนสำคัญเช่นนี้ถูกหลีกเลี่ยงในงานเขียนทางศาสนามาเกือบสองศตวรรษ? นั่นเกือบจะตราบเท่าที่สหรัฐอเมริกาเป็นชาติ

นอกจากนี้ การพาดพิงถึงตรีเอกานุภาพตามประเพณีของธีโอฟิลุส – “พระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์” ก็ยังคลุมเครืออย่างดีที่สุด สังเกตสิ่งที่ธีโอฟิลุสเขียนในการแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับวันที่สี่ของการทรงสร้างในปฐมกาลบทที่หนึ่ง: “และในขณะที่ดวงอาทิตย์ยังคงเต็มอยู่เสมอ ไม่เคยน้อยลงเลย พระเจ้าก็ทรงดำรงอยู่อย่างบริบูรณ์เสมอ เต็มไปด้วยพลังอำนาจ ความเข้าใจ และสติปัญญา ความเป็นอมตะและความดีทั้งหมด แต่ดวงจันทร์ดับลงทุกเดือนและตายในลักษณะเป็นมนุษย์แล้วก็เกิดใหม่และเป็นพระจันทร์เสี้ยวสำหรับรูปแบบการฟื้นคืนชีพในอนาคตในทำนองเดียวกันทั้งสามยัง สมัยก่อนผู้ทรงมีแสงเป็นประเภทไตรลักษณ์ ของพระเจ้า และพระวจนะของพระองค์ และพระปรีชาญาณของพระองค์” (บรรพบุรุษของ Ante-Nicene, “TheophiIus to AutoIycus”)

นี่คือคำกล่าวแรกของนักศาสนศาสตร์ที่ควรสอนหลักคำสอนเรื่องตรีเอกานุภาพ แต่คำพูดของเขาสอนเรื่องนี้จริงหรือ?

 ง่ายๆ เขาไม่ได้บอกว่าพระเจ้าเป็นตรีเอกานุภาพของบุคคล หรือว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์เป็นส่วนหนึ่งของตรีเอกานุภาพนั้น เขาหมายถึงพระเจ้า พระวจนะ และพระปรีชาญาณของพระองค์

นักศาสนศาสตร์พยายามจินตนาการถึงคำกล่าวที่ไม่ธรรมดานี้ว่า “ตรีเอกานุภาพ” ของพวกเขา และแม้กระทั่งบรรณาธิการของบรรพบุรุษ Ante-Nicene ในเชิงอรรถว่าคำว่า “ปัญญา” ที่แปลว่า “ปัญญา” ในภาษาอังกฤษเป็นคำภาษากรีก โซเฟีย ซึ่งธีโอฟิลัสใช้ในที่อื่นเพื่ออ้างถึง พระบุตร ไม่ใช่พระวิญญาณบริสุทธิ์

เธโอฟีลัสไม่อาจเข้าใจแนวคิดเรื่องตรีเอกานุภาพจากพระคัมภีร์ได้ ถ้าเขามีตรีเอกานุภาพอยู่ในใจ ซึ่งดูไม่น่าจะเป็นไปได้จากข้อความก่อนหน้านี้ เนื่องจากพระคัมภีร์ไม่มีที่ไหนเลยแม้แต่จะพูดถึงพระเจ้าว่าเป็นตรีเอกานุภาพ

ตั้งแต่สมัยของธีโอฟิลัส หลายร้อยปีก่อนที่หลักคำสอนนี้จะกลายเป็นส่วนหนึ่งของหลักคำสอนคาทอลิก ในช่วงยี่สิบห้าปีที่ผ่านมาของศตวรรษที่สี่ที่ “สิ่งที่อาจเรียกได้ว่าหลักคำสอนตรีเอกานุภาพ ‘พระเจ้าองค์เดียวในสามบุคคล’ ได้หลอมรวมเข้ากับชีวิตและความคิดของคริสเตียนอย่างถี่ถ้วน” (สารานุกรมคาทอลิกฉบับใหม่, ‘ตรีเอกานุภาพ” )

จากสิ่งนี้ เห็นได้ชัดว่า “หลักคำสอนหลัก” ของนิกายโรมันคาทอลิกและโปรเตสแตนต์ไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของ “ความเชื่อที่ครั้งหนึ่งเคยมอบให้กับธรรมิกชน” (ยูดา 3) ในระหว่างหรือก่อนสมัยของจูด แต่ได้เพิ่มโดยนักเทววิทยาในภายหลัง

หลักคำสอนเรื่องตรีเอกานุภาพไม่ใช่สิ่งที่พระเยซูคริสต์ “เสด็จมาบนแผ่นดินโลกเพื่อมอบให้แก่โลก” พระองค์เสด็จมาเพื่อประกาศข่าวดีเรื่องราชอาณาจักรที่จะมาถึงของพระองค์ เพื่อสร้างคริสตจักรที่แท้จริงของพระองค์ เพื่อถวายพระชนม์ชีพของพระองค์เป็นเครื่องบูชาสำหรับทุกคนที่กลับใจใหม่ และเพื่อมอบพระวิญญาณบริสุทธิ์ของพระเจ้าแก่ผู้ที่รับบัพติศมา พระวิญญาณที่ให้พลังแก่ผู้เชื่อ เป็นหนึ่งเดียวกับพระบิดาและพระบุตร

ความรอดของบุคคล หลักคำสอนเรื่องตรีเอกานุภาพเป็นผลมาจากความเข้าใจผิดนั้น ตรีเอกานุภาพไม่ใช่หลักคำสอนในพระคัมภีร์ไบเบิล ไม่มีพื้นฐานในความจริงในพระคัมภีร์ไบเบิล แล้วศาสนาจักรมาเชื่อหลักคำสอนนี้ได้อย่างไร?

ประวัติของตรีเอกานุภาพ

แนวคิดในสมัยโบราณเกี่ยวกับเทวพระเจ้าองค์เดียวพังทลายลงจากการที่พระเยซูคริสต์เสด็จมาปรากฏบนแผ่นดินโลกอย่างกะทันหัน นี่คือคนที่อ้างว่าพระองค์ทรงเป็นพระบุตรของพระเจ้า แต่เขาจะเป็นเช่นนั้นได้อย่างไร? ชาวยิวเชื่อมานานหลายศตวรรษว่ามีพระเจ้าเพียงองค์เดียว หากคำกล่าวอ้างของ “พระเยซูองค์นี้” ได้รับการยอมรับ ความเชื่อของพวกเขาก็ไม่ต่างไปจากคำกล่าวอ้างของพวกนอกศาสนาที่นับถือพระเจ้าหลายองค์ที่อยู่รอบตัวพวกเขา หากพระองค์เป็นพระบุตรของพระเจ้า ระบบเอกเทวนิยมทั้งระบบของพวกเขาจะสลายไป

เมื่อพระเยซูทรงบอกชาวยิวบางคนในสมัยของพระองค์อย่างชัดแจ้งว่าพระองค์ทรงเป็นพระบุตรของพระเจ้า บางคนก็พร้อมที่จะเอาหินขว้างพระองค์เพราะหมิ่นประมาท (ยอห์น 10:33)

เพื่อขจัดปัญหาของคนส่วนใหญ่ในพระเจ้า ชุมชนชาวยิวจึงปฏิเสธพระเยซู และจนถึงทุกวันนี้ ชาวยิวออร์โธดอกซ์จะไม่ยอมรับเรือพระเมสสิยาห์ของพระเยซู อย่างไรก็ตาม ชาวยิวที่มีแนวคิดเสรีนิยมมากกว่าจะยอมรับอย่างน้อยที่สุดว่าพระองค์เป็นบุรุษผู้ยิ่งใหญ่ อาจเป็นผู้เผยพระวจนะด้วยซ้ำ

แต่ศาสนาคริสต์ “ใหม่” ยังคงประสบปัญหา ผู้เสนอจะอธิบายว่ามีพระเจ้าเพียงองค์เดียว ไม่มีสององค์?

“แรงกระตุ้นที่กำหนดในการกำหนดหลักคำสอนของตรีเอกานุภาพในคริสตจักรคือความเชื่อมั่นอย่างลึกซึ้งของคริสตจักรเกี่ยวกับความเป็นพระเจ้าของพระคริสต์โดยสมบูรณ์ซึ่งในขณะที่แนวคิดคริสเตียนทั้งหมดเกี่ยวกับพระเจ้าเปลี่ยนไปจากแหล่งกำเนิดแรกของศาสนาคริสต์” (นานาชาติ สารานุกรมพระคัมภีร์มาตรฐาน บทความ “ตรีเอกานุภาพ” หน้า 3021)

แต่ความเป็นพระเจ้าของพระคริสต์ไม่ได้หมายความว่าหลักคำสอนเรื่องตรีเอกานุภาพเป็นสิ่งจำเป็น ดังที่เราเห็นในบทที่สอง

รากศัพท์ในปรัชญากรีก

บิดาของคริสตจักรยุคแรกๆ หลายคนได้รับการศึกษาอย่างละเอียดถี่ถ้วนในปรัชญากรีกซึ่งพวกเขายืมมา

จักรพรรดิคอนสแตนติน

เรียกประชุมสภาไนซีอาในปี ค.ศ. 325 เพื่อพยายามฟื้นฟูความสามัคคีและความสามัคคีในคริสตจักรที่แตกแยกจากการโต้เถียงของชาวอาเรียน

แนวคิดที่ไม่ใช่พระคัมภีร์ เช่น ความเป็นคู่และความเป็นอมตะของจิตวิญญาณ อย่างไรก็ตาม ด้วยเหตุผลที่ชัดเจน นักศาสนศาสตร์ส่วนใหญ่มักจะระมัดระวังที่จะชี้ให้เห็นว่าพวกเขาไม่ได้ยืมแนวคิดเรื่องตรีเอกานุภาพจากปรัชญาสามกลุ่มของปรัชญากรีกหรือของชาวอียิปต์โบราณและชาวบาบิโลน

แต่บางคนก็ไม่ระมัดระวังที่จะสร้างความแตกต่างดังกล่าว “แม้ว่าแนวคิดเรื่องตรีเอกานุภาพหรือตรีเอกานุภาพจะเป็นลักษณะเฉพาะของศาสนาคริสต์ แต่ก็ไม่ได้มีลักษณะเฉพาะใดๆ ในศาสนาอินเดีย เช่น เราพบกับกลุ่มตรีเอกานุภาพ คือ พระพรหม พระศิวะ พระวิษณุ และศาสนาอียิปต์กับ กลุ่มตรีเอกานุภาพ ได้แก่ โอซิริส ไอซิส และฮอรัส ประกอบกันเป็นครอบครัวศักดิ์สิทธิ์ เช่น พ่อ แม่ และลูกในภาพคริสเตียนยุคกลาง และไม่ใช่เฉพาะในศาสนาทางประวัติศาสตร์ที่เราพบว่าพระเจ้ามองว่าเป็นตรีเอกานุภาพ คนหนึ่งนึกถึงนีโอโดยเฉพาะ -Platonic view of the Supreme หรือ Ultimate Reality ซึ่งเพลโตแนะนำ…” ( Hasting’s Bible Dictionary, ฉบับที่. 12, หน้า 458)

แน่นอน การที่คนอื่นมีตรีเอกานุภาพไม่ได้หมายความว่าคริสเตียนยืมมา McClintock และ Strong ทำให้การเชื่อมต่อชัดเจนขึ้นเล็กน้อย

“เมื่อถึงปลายศตวรรษที่ 1 และในช่วงที่ 2 มีผู้รู้หลายคนเข้ามาแทนที่ทั้งจากศาสนายิวและศาสนานอกรีตมาสู่ศาสนาคริสต์ สิ่งเหล่านี้นำความคิดและถ้อยคำของพวกเขาเข้ามาในโรงเรียนคริสเตียนแห่งเทววิทยา” (บทความ “ตรีเอกานุภาพ” ฉบับที่ 10 หน้า 553)

ในหนังสือ A History of Christian Thought ของเขา Arthur Cushman McGiffert ชี้ให้เห็นว่าการโต้แย้งหลักกับบรรดาผู้ที่เชื่อว่ามีพระเจ้าเพียงองค์เดียวและพระคริสต์ทรงเป็นลูกบุญธรรมหรือสิ่งมีชีวิตที่สร้างขึ้นคือความคิดของพวกเขาไม่เห็นด้วยกับปรัชญา Platonic . คำสอนดังกล่าว “เป็นที่รังเกียจต่อนักศาสนศาสตร์ โดยเฉพาะกับผู้ที่รู้สึกถึงอิทธิพลของปรัชญาสงบ” (ฉบับที่ 10, หน้า 240)

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่สาม Paul of Samosata พยายามที่จะรื้อฟื้นแนวคิดการรับเลี้ยงบุตรบุญธรรมว่าพระเยซูเป็นเพียงมนุษย์จนกระทั่งพระวิญญาณของพระเจ้าเสด็จมาบนพระองค์เมื่อรับบัพติศมาทำให้เขาเป็นผู้ถูกเจิมหรือพระคริสต์ ในความเชื่อของเขาเกี่ยวกับบุคคลของพระเยซูคริสต์ เขา “ปฏิเสธสัจนิยมแบบสงบซึ่งหนุนการคาดเดาส่วนใหญ่ของคริสต์ศาสนาในสมัยนั้น” (ฉบับที่ 10, หน้า 243)

ในตอนท้ายของบทเกี่ยวกับตรีเอกานุภาพ แมคกิฟเฟิร์ตสรุปว่า: “…มีการโอ้อวดของนักศาสนศาสตร์ออร์โธดอกซ์ที่หลักคำสอนเรื่องตรีเอกานุภาพทั้งศาสนาและปรัชญาแสดงออกอย่างสูงสุด” (ฉบับที่ 1 หน้า 247 )

อิทธิพลของปรัชญาสงบในหลักคำสอนเรื่องตรีเอกานุภาพแทบจะปฏิเสธไม่ได้

อย่างไรก็ตาม แนวคิดไตรลักษณ์ไปไกลกว่าเพลโตมาก “ถึงแม้จะเป็นเรื่องปกติที่จะพูดถึงชนเผ่าเซมิติกว่าเป็นพระเจ้าองค์เดียว แต่ก็เป็นข้อเท็จจริงที่ไม่อาจปฏิเสธได้ว่าเทพทั่วโลกจะอยู่รวมกันเป็นสามกลุ่ม กฎนี้ใช้กับซีกโลกตะวันออกและตะวันตกไปทางเหนือและใต้ นอกจากนี้ เป็นที่สังเกตว่า ในทางลี้ลับ บุคคลสามคนเป็นหนึ่งเดียว…. คำจำกัดความของ Athanasius [ชาวคริสต์ศตวรรษที่สี่] ที่อาศัยอยู่ในอียิปต์ ประยุกต์ใช้กับตรีเอกานุภาพของศาสนานอกรีตทั้งหมด” (ความเชื่อของอียิปต์และ Modern Thought โดย James Bonwick, F.R.G.S. , หน้า 396)

ป็นสูตรของ Athanasius สำหรับ Trinity ซึ่งได้รับการรับรองโดยคริสตจักรคาทอลิกที่ Council of Nicaea ใน ค.ศ. 325 Athanasius เป็นชาวอียิปต์จากซานเดรียและปรัชญาของเขายังหยั่งรากลึกใน Platonism

“โรงเรียนสอนภาษาอเล็กซานเดรียซึ่งนับถือ Clement of Alexandria และ Origen นักศาสนศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของคริสตจักรกรีกในฐานะหัวหน้าได้ใช้วิธีเชิงเปรียบเทียบเพื่ออธิบายพระคัมภีร์ ความคิดของโรงเรียนได้รับอิทธิพลจากเพลโต: จุดแข็งของมันคือการเก็งกำไรทางเทววิทยา Athanasius และ Cappadocians ทั้งสามถูกรวมไว้ในหมู่สมาชิก … ” (Ecumenical Councils of the Catholic Church โดย Hubert Jedin, หน้า 29)

เพื่ออธิบายความสัมพันธ์ของพระคริสต์กับพระเจ้าพระบิดา บรรพบุรุษของคริสตจักรรู้สึกว่าจำเป็นต้องใช้ปรัชญาในสมัยนั้น เห็นได้ชัดว่าพวกเขาคิดว่าศาสนาของพวกเขาจะน่ารับประทานมากขึ้นหากพวกเขาทำให้ดูเหมือนปรัชญานอกรีตที่ยังหลงเหลืออยู่ในขณะนั้น คนเหล่านี้เชี่ยวชาญในปรัชญา และปรัชญานั้นก็แต่งแต้มความเข้าใจในพระคัมภีร์ของพวกเขา

หลักคำสอนของตรีเอกานุภาพ – แต่งแต้มด้วยปรัชญาของเวลา – ซึ่งได้รับการยอมรับจากคริสตจักรในช่วงต้นศตวรรษที่สี่ – สามร้อยปีหลังจากการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์

แม้แต่นักศาสนศาสตร์ก็ยอมรับว่าตรีเอกานุภาพเป็นการสร้างขึ้นในศตวรรษที่สี่ ไม่ใช่ครั้งแรก!

“มีการยอมรับในส่วนของผู้บริหารระดับสูงและนักศาสนศาสตร์ในพระคัมภีร์ ซึ่งรวมถึงนิกายโรมันคาธอลิกจำนวนมากขึ้นเรื่อยๆ ว่าไม่ควรพูดถึงตรีเอกานุภาพในพันธสัญญาใหม่โดยปราศจากคุณสมบัติที่จริงจัง นอกจากนี้ยังมีการตระหนักรู้ที่คล้ายคลึงกันอย่างใกล้ชิด – ว่าเมื่อพูด ของลัทธิตรีเอกานุภาพอย่างไม่มีเงื่อนไขซึ่งได้เปลี่ยนจากสมัยที่ถือกำเนิดของคริสเตียนมากล่าวคือจตุภาคสุดท้ายของศตวรรษที่ 4 เท่านั้น ในตอนนั้นเองที่สิ่งที่เรียกว่าหลักคำสอนตรีเอกานุภาพ ‘พระเจ้าองค์เดียวในสามบุคคล’ ได้หลอมรวมเข้ากับชีวิตคริสเตียนอย่างทั่วถึง และความคิด” (สารานุกรมคาทอลิกใหม่ บทความ “ตรีเอกานุภาพ” เล่มที่ 14 หน้า 295)

สภาไนเซีย

อยู่ที่สภาไนซีอาในปี ค.ศ. 325 ที่สมาชิกสองคนของประชาคมอเล็กซานเดรีย Arius นักบวช ซึ่งเชื่อว่าพระคริสต์ไม่ใช่พระเจ้า แต่เป็นสิ่งมีชีวิตที่ถูกสร้างขึ้น และ Athanasius สังฆานุกรที่เชื่อว่าพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณ ทรงดำรงอยู่ในลักษณะสามประการ (หรือในความสัมพันธ์สามประการในขณะที่ผู้ชายอาจเป็นบิดา บุตร และพี่ชายในเวลาเดียวกัน) ได้นำเสนอ กรณี

ผู้นำคริสตจักรไม่ได้เรียกสภาไนซีอาอย่างที่เราคิด มันถูกเรียกโดยจักรพรรดิคอนสแตนติน และเขามีเหตุผลที่ห่างไกลจากจิตวิญญาณที่ต้องการแก้ไขข้อพิพาทที่เกิดขึ้น

“ในปี 325 จักรพรรดิคอนสแตนตินเรียกประชุมคณะสงฆ์เพื่อประชุมที่ไนซีอาในบิธีเนีย ด้วยความหวังว่าจะได้บัลลังก์ของพระองค์ การสนับสนุนจากกลุ่มคริสตชนที่เติบโตขึ้น พระองค์ทรงแสดงความโปรดปรานแก่พวกเขาอย่างมาก และทรงต้องการให้คริสตจักรเข้มแข็ง และสามัคคีกัน การโต้เถียงกันของชาวอาเรียนกำลังคุกคามความเป็นเอกภาพและคุกคามความแข็งแกร่งของมัน ดังนั้น เขาจึงรับหน้าที่ที่จะยุติปัญหานั้น ๆ สังฆราชชาวสเปน Hosius ผู้ซึ่งมีอิทธิพลในศาลได้แนะนำแก่เขาว่าถ้าเถร เป็นตัวแทนของคริสตจักรทั้งทิศตะวันออกและทิศตะวันตกอาจเป็นไปได้ที่จะฟื้นฟูความสามัคคี คอนสแตนติน เองก็ไม่รู้หรือไม่สนใจอะไรเกี่ยวกับเรื่องนี้ แต่เขากระตือรือร้นที่จะยุติการโต้เถียงและคำแนะนำของ Hosius ก็ยื่นอุทธรณ์ เขาดังเสียง” (A History of Christian Thought, เล่มที่ 1 หน้า 258)

การตัดสินใจเลือกชายสองคนที่คริสตจักรจะปฏิบัติตามนั้นเป็นการตัดสินตามอำเภอใจไม่มากก็น้อย คอนสแตนตินไม่ได้สนใจเลยว่าจะเลือกตัวเลือกใด  ทั้งหมดที่เขาต้องการคือคริสตจักรที่เป็นหนึ่งเดียว (Anus ถูกเนรเทศ แต่ภายหลังคอนสแตนตินกลับจำได้ ตรวจสอบแล้วพบว่าไม่มีบาป)

ส่วนใหญ่ของผู้ที่อยู่ในสภาไม่พร้อมที่จะเข้าข้างฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งในการโต้เถียง “จุดยืนที่ชัดเจนเกี่ยวกับปัญหานี้ – ความสัมพันธ์ของพระคริสต์กับพระเจ้า – จัดขึ้นโดยกลุ่ม Arians ที่ถูกลดทอนและอยู่ไกลจากผู้ได้รับมอบหมายจำนวนมากซึ่งยึดมั่นในทัศนะของ Alexandrian [Athanasius] ด้วยความเชื่อมั่นอย่างไม่สั่นคลอน สมาชิกส่วนใหญ่อยู่ในตำแหน่งระหว่างสุดขั้วทั้งสองนี้ พวกเขาปฏิเสธสูตรของ Arius และปฏิเสธที่จะยอมรับสูตรของฝ่ายตรงข้ามของเขา…การลงคะแนนไม่ใช่เกณฑ์ของความเชื่อมั่นภายในของสภา” (Encyclopaedia Britannica, 11th ed ., บทความ “Nicaea, Council of, หน้า 641)

สภาปฏิเสธมุมมองของ Arius และถูกต้อง แต่พวกเขาไม่มีอะไรมาแทนที่ได้ ดังนั้น แนวความคิดของ Athanasius ซึ่งเป็นมุมมองชนกลุ่มน้อยก็ได้รับชัยชนะ การปฏิเสธ Arianism ไม่ใช่การยอมรับอย่างครอบคลุมของ Athanasius ถึงกระนั้น คริสตจักรในทุกศตวรรษต่อมาก็ “ติดอยู่” ดังนั้น พูดได้เลยว่างานของการสนับสนุน ถูกหรือผิด การตัดสินใจที่ทำที่ไนซี

หลังจากที่สภาตรีเอกานุภาพกลายเป็นความเชื่ออย่างเป็นทางการในคริสตจักร แต่การโต้เถียงยังไม่สิ้นสุด ในอีกไม่กี่ปีข้างหน้า คริสเตียนคนอื่นๆ ถูกคริสเตียนคนอื่นฆ่ามากกว่าที่จักรพรรดินอกรีตแห่งโรมฆ่าเสียอีก ทว่าสำหรับการต่อสู้และการสังหารทั้งหมด ทั้ง 2 ฝ่ายต่างก็ไม่มีขาตามพระคัมภีร์ให้ยืนหยัด

บทที่สอง

พระเยซูคือใคร?

คัมภีร์ไบเบิลไม่ได้สอนหลักคำสอนเรื่องตรีเอกานุภาพ แต่เรายังคงเผชิญกับคำถาม: พระเยซูคริสต์คือใคร? เขาเป็นคนที่ดำเนินชีวิตที่สมบูรณ์แบบจนพระเจ้าตัดสินใจเรียกพระองค์ว่าพระบุตรเมื่อรับบัพติศมาหรือไม่? หรือเป็นพระเจ้าที่กลายเป็นมนุษย์และสิ้นพระชนม์เพื่อมนุษย์ทุกคน?

ในอดีตในวงการเทววิทยาส่วนใหญ่ การปฏิเสธหลักคำสอนเรื่องตรีเอกานุภาพรวมถึงการปฏิเสธความเป็นพระเจ้าของพระคริสต์ แต่ก่อนที่หนังสือเล่มนี้จะจัดว่าเป็นพวกนอกรีตของอาเรียน ข้าพเจ้าขอยกคำพูดจากนักบวชคาทอลิก คาร์ล ราห์เนอร์: “…เราต้องเต็มใจยอมรับว่าหากหลักคำสอนเรื่องตรีเอกานุภาพต้องตกไปอย่างไม่ถูกต้อง ซึ่งเป็นส่วนสำคัญของวรรณกรรมทางศาสนา ยังคงเหมือนเดิมได้ไม่เปลี่ยนแปลง….แนวความคิดของคริสเตียนเกี่ยวกับการกลับชาติมาเกิดจะไม่ต้องเปลี่ยนเลยหากไม่มีตรีเอกานุภาพ

“จึงไม่น่าแปลกใจที่ความนับถือศาสนาคริสต์จะจำได้จากหลักคำสอนเรื่องการกลับชาติมาเกิดเพียงว่า ‘พระเจ้า’ กลายเป็นมนุษย์ โดยไม่ได้รับข้อความที่ชัดเจนเกี่ยวกับตรีเอกานุภาพจากความจริงนี้” (The Trinity, หน้า 10-12)

การปฏิเสธหลักคำสอนเรื่องตรีเอกานุภาพไม่ถือเป็นการปฏิเสธการจุติมาเกิด ความศักดิ์สิทธิ์ของพระคริสต์ อันที่จริง สิ่งที่เขาพูดบ่งชี้ว่า หลักคำสอนนั้นไร้ความหมายสำหรับจุดประสงค์ในทางปฏิบัติทั้งหมด

พระเยซูคือตัวปัญหา

จนถึงทุกวันนี้ ศาสนาคริสต์ยังคงสับสนว่าจริงๆ แล้วพระเยซูคริสต์เป็นใคร มีคนส่วนใหญ่ที่เชื่อในตรีเอกานุภาพลึกลับและชนกลุ่มน้อยที่โวยวายซึ่งเชื่อว่าพระคริสต์ทรงถูกสร้างมา ไม่มีความจริง

แต่ทำไมความสับสนทั้งหมด?

พระเยซูเป็นใครระบุไว้อย่างชัดเจนในหน้าพระคัมภีร์ มันอยู่ที่นั่นมานานหลายศตวรรษ ขณะที่คริสเตียนยุ่งวุ่นวายกับการคว่ำบาตรและฆ่ากันเองด้วยคำถามว่าพระเยซูเป็นใคร คำตอบอยู่ในหน้าพระคัมภีร์ และคำอธิบายนั้นไม่สอดคล้องกับสิ่งที่คริสตจักรส่วนใหญ่สอนในทุกวันนี้ พระคริสต์ไม่ใช่บุคคลที่สองในตรีเอกานุภาพ และพระองค์ไม่ได้ถูกสร้างขึ้นโดยพระเจ้า พระองค์ทรงเป็นพระเจ้าผู้สร้าง!

แรกเริ่ม…

เพื่อค้นหาว่าพระเยซูเป็นใคร ให้กลับไปที่จุดเริ่มต้น มีการกล่าวถึงจุดเริ่มต้นในพระคัมภีร์อย่างน้อยสองที่แยกกัน ในบทแรกของปฐมกาลและในบทแรกของกิตติคุณของยอห์น

อัครสาวกยอห์นเริ่มต้นพระกิตติคุณโดยอธิบายว่าพระเยซูเป็นใครและอะไรก่อนที่พระองค์จะเสด็จมาบนโลกนี้ในฐานะพระผู้ช่วยให้รอดของมนุษยชาติ

“ในปฐมกาลคือพระวาทะ และพระวาทะอยู่กับพระเจ้า และพระวจนะก็คือพระเจ้า การเริ่มต้นนั้นก็เหมือนกันกับพระเจ้า ทุกสิ่งถูกสร้างขึ้นโดยพระองค์ และหากไม่มีพระองค์ สิ่งใดก็ถูกสร้างขึ้นมาโดยไม่มีพระองค์… และพระวาทะได้ทรงสร้างเป็นเนื้อหนังและทรงอยู่ท่ามกลางเรา (และเราได้เห็นพระสิริของพระองค์ สง่าราศีที่ทรงบังเกิดจากพระบิดาองค์เดียว) เปี่ยมด้วยพระคุณและความจริง” (ข้อ 1-3, 14)

ถ้าเราไม่อ่านเพิ่มเติมในพันธสัญญาใหม่ไปมากกว่านี้ เราจะสามารถรู้ได้โดยปราศจากข้อสงสัยว่าพระเยซูคริสต์คือพระเจ้าและพระองค์คือผู้ทรงสร้างมนุษย์ในปฐมกาล 2:7 เพราะยอห์นกล่าวอย่างชัดเจนว่าพระคำ ผู้ทรงเป็นพระคริสต์ ทรงสร้างทุกสิ่ง หากคริสเตียนเข้าใจข้อเหล่านี้อย่างชัดเจน ก็คงไม่เกิดการโต้เถียงกันของชาวอาเรียนหรือหลักคำสอนเรื่องตรีเอกานุภาพ

แต่อัครสาวกยอห์นไม่ใช่ผู้เขียนพันธสัญญาใหม่เพียงคนเดียวที่เขียนเกี่ยวกับการดำรงอยู่ก่อนของพระคริสต์ สังเกตสิ่งที่เปาโลเขียนถึงชาวโครินธ์ “ยิ่งกว่านั้น พี่น้องทั้งหลาย ข้าพเจ้าไม่อยากให้ท่านเพิกเฉยว่าบรรพบุรุษของเราทั้งหมดอยู่ใต้เมฆอย่างไร และทุกคนก็ผ่านทะเลไป และทุกคนรับบัพติศมาแก่โมเสสในเมฆและในทะเล และทุกคนได้กิน เนื้อฝ่ายวิญญาณเดียวกัน และทุกคนก็ดื่มเครื่องดื่มฝ่ายวิญญาณอย่างเดียวกัน เพราะพวกเขาดื่มศิลาฝ่ายวิญญาณที่ติดตามพวกเขา และศิลานั้นก็คือพระคริสต์” (1 โครินธ์ 10:1-4)

เปาโลบอกเราอย่างชัดเจนว่าพระเยซูคริสต์ทรงเป็นพระเจ้าแห่งพันธสัญญาเดิม ผู้ตรัสกับโมเสสและนำชาวอิสราเอลออกจากอียิปต์ นี่แสดงให้เห็นชัดเจนว่าผู้ที่มาเป็นพระบุตรคือพระเจ้าแห่งพันธสัญญาเดิม ไม่ใช่พระเจ้าพระบิดา

ทว่าหลักคำสอนของตรีเอกานุภาพขึ้นอยู่กับสมมติฐานที่ว่าพระเจ้าได้สำแดงพระองค์เองเป็นพระบิดาในพันธสัญญาเดิมและพระคริสต์ในพันธสัญญาใหม่

ความเป็นคู่ของพระเจ้าตลอดทั้งพระคัมภีร์

พระเจ้าจำนวนมากมายไม่ได้เป็นเพียง “พหูพจน์ของความยิ่งใหญ่” อย่างที่บางคนน่าจะทำให้เราเชื่อ

หกร้อยปีก่อนคริสต์ศักราช ศาสดาดาเนียลบันทึกนิมิตให้เราทราบ “ข้าพเจ้าเห็นในนิมิตกลางคืน และดูเถิด ผู้หนึ่งที่เหมือนบุตรมนุษย์เสด็จมาพร้อมกับเมฆในสวรรค์ และเสด็จมาในสมัยดึกดำบรรพ์…” (ดาเนียล  7:13) “บุตรของมนุษย์” ที่เขาบรรยายนั้นจะเป็นใครไปไม่ได้นอกจากผู้ที่มากลายเป็นพระเยซูคริสต์ในเวลาต่อมา จากนั้นดาเนียลก็เห็นพระองค์ประทานเรือผู้ปกครองและราชอาณาจักรที่ไม่มีวันถูกทำลาย (ข้อ 14) “บุตรแห่งมนุษย์” ที่กล่าวถึงในที่นี้แทบจะเป็นมนุษย์เพียงร่างกายไม่ได้!

ตัวอย่าง Ancient of Days ในกรณีนี้คือสิ่งมีชีวิตศักดิ์สิทธิ์ที่เรียกว่าพระบิดาในพันธสัญญาใหม่

พระเยซูคริสต์ตรัสถึงเหตุการณ์เดียวกันนี้ดังที่กล่าวไว้ในนิมิตนี้ในคำอุปมาเรื่องขุนนาง (พระองค์เอง) ที่ไปยังแดนไกล (สวรรค์) เพื่อรับอาณาจักรและกลับมา (ลูกา 19:12)

ดาวิดกล่าวถึงความเป็นคู่ของครอบครัวพระเจ้าในสดุดี 110

“พระเจ้าตรัสกับพระเจ้าของข้าพเจ้าว่า “จงนั่งที่มือขวาของข้าพเจ้า จนกว่าเราจะตั้งศัตรูของท่านให้เป็นที่วางเท้า” (ข้อ 1)

มีการกล่าวถึงพระเจ้าสองคนที่แตกต่างกันที่นี่ คนหนึ่งคือพระเจ้าพระบิดา และอีกคนหนึ่งคือผู้ที่กลายมาเป็นพระเยซู

ผู้สร้างกี่คน?

ผู้คนในสมัยโบราณจำนวนมากได้เก็บรักษาเรื่องราวเกี่ยวกับการสร้างโลกไว้ท่ามกลางตำนานของพวกเขา แม้ว่าเรื่องราวดังกล่าวอาจจะบิดเบี้ยว แต่ก็มีองค์ประกอบพื้นฐานบางอย่างที่เหมือนกับเอกสารโบราณอื่นๆ ที่น่าเชื่อถือกว่า ตัวอย่างเช่น Popol Vuh หนังสือศักดิ์สิทธิ์ของ Quiche Maya โบราณของกัวเตมาลามีเรื่องราวการสร้างที่คล้ายกับที่พบในพระคัมภีร์ เปิดฉากด้วยความว่างเปล่าเหมือนกับปฐมกาล 1:2:

“พื้นผิวโลกไม่ได้ปรากฏขึ้น มีเพียงทะเลที่สงบและพื้นที่กว้างใหญ่ของท้องฟ้า ไม่มีอะไร…. มีเพียงความไร้การเคลื่อนไหวและความเงียบในความมืดในตอนกลางคืน” (Popol Vuh, Norman: University of Oklahoma Press, 1950, p. 81) ในผืนน้ำอันกว้างใหญ่และความโกลาหลวุ่นวายนี้ การสร้างก็เริ่มขึ้น

แต่แตกต่างจากแนวคิดทั่วไปของผู้สร้างที่ทำงานทั้งหมด เรื่องราวของมายาพูดถึงสิ่งมีชีวิตทั้งสอง Tepeu และ Gucumatz “ผู้สร้าง” และ “ผู้สร้าง” หรือที่รู้จักในนาม “บรรพบุรุษ” ได้รวมเอาความพยายามของพวกเขาเพื่องานนี้:

“Tepeu และ Gucumatz มารวมกันในความมืด… และพูดคุยกัน… พูดคุยและไตร่ตรอง; พวกเขาตกลงกัน พวกเขารวมคำพูดและความคิดของพวกเขาเข้าด้วยกัน…. จากนั้นพวกเขาก็วางแผนการสร้างและการเติบโตของต้นไม้และการเกิดของชีวิตและการสร้างมนุษย์

เรื่องราวดำเนินต่อไปด้วย “ปล่อยให้มีแสงสว่าง” ซึ่งมีลักษณะเหมือนดินแห้ง พืช สัตว์ และมนุษย์ มากเท่ากับในปฐมกาล

สังเกตว่าชาวมายาพูดถึงสิ่งมีชีวิตสองชนิดแทนที่จะเป็นหนึ่งเดียว

แท้จริงแล้วพวกเขาได้เก็บรายละเอียดที่ปกติแล้วไม่ได้อยู่ภายใต้บริบทดั้งเดิมของฮีบรูในบันทึกปฐมกาล สำหรับพระคัมภีร์ก็เช่นกัน แสดงให้เห็นว่ามีบุคลิกที่แตกต่างกันสองแบบที่เกี่ยวข้องกับการทรงสร้าง ไม่ใช่แบบที่คิดกันโดยทั่วไป

เมื่อปฐมกาล 1:1 เปิดด้วย: “ในปฐมกาล พระเจ้า…” คำภาษาฮีบรูสำหรับ “พระเจ้า” ที่ใช้ในที่นี้คือพระเจ้า อยู่ในรูปพหูพจน์ที่กำหนดได้มากกว่าหนึ่ง โปรดทราบว่าปฐมกาล 1:26 แปลอย่างถูกต้องจากภาษาฮีบรูดั้งเดิม: “และพระเจ้าตรัสว่า ให้เราสร้างมนุษย์ตามฉายาของเรา”

ผู้ที่อ้างตัวเป็นคริสเตียนส่วนใหญ่จะพบว่าเป็นเรื่องแปลกที่จะตั้งครรภ์มากกว่าหนึ่งตัวในฐานะผู้สร้าง ทว่าเอโลฮิมสามารถแสดงออกได้หลายอย่าง คำในปฐมกาลหนึ่งหมายถึง “พระเจ้า” แต่ในความสัมพันธ์ในครอบครัว พันธสัญญาใหม่พูดถึง “พระเจ้าพระบิดา” และ “พระเจ้าพระบุตร” ผู้ทรงเป็นพระเยซู พวกเขาเป็นสิ่งมีชีวิตที่แตกต่างกัน แต่ทั้งคู่เป็นพระเจ้า ทั้งสองได้อยู่ด้วยกันชั่วนิรันดร์ “ในปฐมกาล พระวาจา [พระบุตร] และพระวาทะอยู่กับพระเจ้า [พระบิดา] และพระวาทะทรงเป็นพระเจ้า” (ยอห์น 1:1) พวกเขาร่วมกันวางแผนการสร้าง และพระเจ้าพระบุตรได้ดำเนินการ (ยอห์น 1:3; คส. 1:16) สังเกตเอเฟซัส 3:9: “… พระเจ้า [พระบิดา] ผู้ทรงสร้างทุกสิ่งโดยพระเยซูคริสต์”

ดังนั้น คัมภีร์ไบเบิลจึงเปิดเผยว่าแท้จริงแล้วมีวิญญาณสองตน สองบุคลิกที่แตกต่างกันซึ่งรวมความพยายามของพวกเขาในการสร้างสรรค์ ตรงกับเรื่องราวของมายาที่เกี่ยวข้องอย่างน่าประหลาดใจ

 เปาโลอ้างข้อความนี้กับคริสเตียนชาวยิว โดยประยุกต์ใช้กับพระเยซูคริสต์โดยตรง: “แต่ทูตสวรรค์องค์ไหนที่พระองค์ตรัสว่า จงนั่งทางขวามือของข้าพเจ้า จนกว่าข้าพเจ้าจะทำให้ศัตรูของท่านเป็นที่วางเท้าของท่าน” (ฮีบรู 1:13)

พระบุตรก็เป็นพระเจ้าด้วยหรือ? ข้อ 8 คำตอบ “แต่สำหรับพระบุตร พระองค์ตรัสว่า บัลลังก์ของพระองค์ พระเจ้าเป็นนิตย์…” ไม่ต้องสงสัยเลยว่าพระเจ้าพระบิดาและพระเยซูพระบุตรถูกกล่าวถึงว่าเป็นพระสัตภาวะสองพระองค์ที่แยกจากกันในพันธสัญญาเดิม

เมลคีเซเดคคือใคร?

ตอนนี้สังเกตฮีบรู 5:6-7:

“พระคริสต์ก็มิได้ทรงยกย่องพระองค์เองให้เป็นมหาปุโรหิต แต่พระองค์ [ทรงให้เกียรติเขา] ที่กล่าวแก่เขาว่า เจ้าเป็นบุตรของเรา วันนี้เราได้ให้กำเนิดเจ้าแล้ว ดังที่พระองค์ตรัสอีกที่หนึ่งว่า เจ้าเป็นปุโรหิตตลอดไปหลังจาก คำสั่งของเมลคีเซเดค”

ดังนั้นพระคริสต์จึงดำรงตำแหน่งเมลคีเซเดค เมลคีเซเดคคือใคร? เขาเป็นหนึ่งในบุคคลที่แต่งพระเจ้า ในปฐมกาล 14:18 เขาถูกเรียกว่ากษัตริย์แห่งซาเลมและเป็นปุโรหิตของพระเจ้าผู้สูงสุด สังเกตว่าเหตุใดเขาจึงไม่สามารถเป็นเพียงมนุษย์ได้

อัครสาวกเปาโลบรรยายถึงพระองค์เพิ่มเติมในภาษาฮีบรู 7:2-3

“ซึ่งอับราฮัมให้หนึ่งในสิบของทั้งหมดแก่เขา ประการแรกโดยการตีความ ราชาแห่งความชอบธรรม และหลังจากนั้นก็เช่นกัน ราชาแห่งซาเลมซึ่งเป็นราชาแห่งสันติ ไม่มีบิดา ไม่มีมารดา ไม่มีการสืบเชื้อสาย ไม่มีการเริ่มต้นของวัน หรือ สิ้นพระชนม์ แต่ทรงเป็นพระบุตรของพระเจ้า ทรงดำรงพระสงฆ์อยู่เนืองๆ”

เปาโลไม่สามารถบรรยายถึงมนุษย์ หรือแม้แต่ทูตสวรรค์ในข้อเหล่านี้ เพราะเขากำลังบรรยายถึงการดำรงอยู่ชั่วนิรันดร์ เช่นเดียวกับพระเจ้าเท่านั้นที่ดำรงอยู่ชั่วนิรันดร์

เมลคีเซเดคเป็นปุโรหิตของพระเจ้าผู้สูงสุด พระเจ้าสูงสุดคือใคร? ทำไมล่ะท่านพ่อ! พระเยซูคริสต์ตรัสว่า “พระบิดาของฉันยิ่งใหญ่กว่าฉัน” (ยอห์น 14:28) และเมลคีเซเดคยังมีชีวิตอยู่ด้วย (และถ้าคุณจะอ่านฮีบรู 7:8 อย่างละเอียดถี่ถ้วน คุณจะเห็นว่าเปาโลกล่าวย้ำข้อเท็จจริงที่สำคัญอย่างยิ่งนี้) และยังคงเป็นมหาปุโรหิตคนนั้นอยู่ แต่พระคริสต์ทรงเป็นมหาปุโรหิตด้วย (ดู ฮีบรู 7:26; 8:1) ไม่สามารถมีมหาปุโรหิตสองคนที่ดำรงตำแหน่งเดียวกันได้ ดังนั้นเมลคีเซเดคและพระเยซูคริสต์จึงต้องเป็นหนึ่งเดียวกัน

ดังนั้น เราจึงเห็นว่าแม้ในหนังสือเล่มแรกของพระคัมภีร์ไบเบิล พระเจ้าจำนวนมากก็ปรากฏให้เห็น แม้ว่าเราจะไม่เข้าใจความจริงนี้อย่างชัดเจนจนกว่าพระเยซูจะเสด็จมาเปิดเผยในพันธสัญญาใหม่ พระเยซูตรัสว่า “…ไม่มีใครรู้ว่าใครเป็นพระบุตร แต่พระบิดา และใครคือพระบุตร และผู้ที่พระบุตรจะทรงสำแดงให้ทราบ” (ลูกา 10:22)

พระเยซูเสด็จมาเพื่อเปิดเผยพระบิดา

ความแตกต่างที่ชัดเจนในพันธสัญญาใหม่ระหว่างพระคริสต์กับพระบิดา พระเจ้าที่โมเสสเห็นและได้ยินไม่ใช่พระเจ้าพระบิดา เป็นการพิสูจน์อีกครั้งว่าพระคริสต์ทรงเป็นพระเจ้าแห่งพันธสัญญาเดิม “ไม่มีใครเคยเห็นพระเจ้าไม่ว่าเวลาใด พระบุตรองค์เดียวที่ถือกำเนิด ซึ่งอยู่ในพระทรวงของพระบิดา พระองค์ทรงสำแดงพระองค์แล้ว” (ยอห์น 1:18) พระคริสต์เสด็จมาบนแผ่นดินโลกเพื่อเปิดเผยพระบิดาและเพื่อแสดงความสัมพันธ์ในครอบครัวที่มีอยู่ในพระผู้เป็นเจ้าสามพระองค์ แต่เพิ่มเติมเกี่ยวกับเรื่องนั้นในภายหลัง

เว้นแต่พระเยซูจะทรงเปิดเผยพระบิดาแก่เรา ไม่มีทางที่เราจะรู้จักพระองค์ได้ “พระบิดาของเรามอบสิ่งสารพัดให้แก่เรา ไม่มีใครรู้จักพระบุตร เว้นแต่พระบิดา ไม่มีใครรู้จักพระบิดา นอกจากพระบุตร และผู้ใดก็ตามที่พระบุตรจะทรงสำแดงให้ทราบ” (มัทธิว 11:27)

ความหมายของคำว่า YHVH

ในภาษาฮีบรูของข้อความที่ได้รับการดลใจดั้งเดิม มีชื่อต่างกันสองชื่อที่มักใช้เพื่ออ้างถึงพระเจ้า คำที่ใช้ครั้งแรกสำหรับ “พระเจ้า” ในปฐมกาลคือเอโลฮิม

คำที่สอง ซึ่งเราจะอธิบายในที่นี้คือ YHVH (ปกติจะออกเสียงว่า “พระยะโฮวา”) คำนี้โดยทั่วไปแล้ว YHVH จะแปลว่า “พระเจ้า” (ตัวพิมพ์ใหญ่) ในพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับคิงเจมส์ สถานที่แรกที่ใช้อยู่ในปฐมกาล 2:7 คือพระยาห์เวห์พระเจ้า – YHVH – ผู้ทรงปั้นมนุษย์จากผงคลีดิน พระยาห์เวห์พระเจ้าเป็นผู้ปฏิบัติโดยตรงกับอาดัมและเอวาในสวนเอเดน และดังที่เราเห็นในยอห์น บทที่ 1 พระวจนะคือพระเยซูคริสต์ผู้ทรงสร้างทุกสิ่ง

ดังนั้นจึงเป็นพระยาห์เวห์พระเจ้าแห่งพันธสัญญาเดิมที่กลายมาเป็นพระเยซูคริสต์แห่งพันธสัญญาใหม่ ข้อเท็จจริงนี้มีภาพประกอบที่น่าสนใจพอสมควรจากการได้มาซึ่งทางไวยากรณ์ของคำว่า YHVH

คำว่า YHVH อธิบายโดยแหล่งข้อมูลของ Rabbinic ซึ่งครอบคลุมคำภาษาฮีบรูสามคำ: HYH ความหมายคือ HVH ความหมายคือ (ตามตัวอักษร “กาลปัจจุบัน” – คำว่า “คือ” ไม่ได้ใช้ในภาษาฮีบรู) และความหมายของ YHYH จะยังคงเป็นต่อไป

เมื่อนำทั้งหมดมารวมกัน YHVH หมายถึงการเป็น แม้แต่นักวิชาการภาษาฮีบรูก็ยังเห็นด้วยว่า YHVH จะต้องมาจากกริยาบางรูปแบบว่า “to be” (เคย, คือ, จะเป็น) (was, is, will be)

ด้วยพระนามของพระองค์เอง พระเจ้าจึงทรงครอบคลุมทุกด้านของเวลาอย่างแท้จริง ทั้งในอดีต ปัจจุบัน และอนาคต สิ่งนี้สอดคล้องกับมาลาคี 3:6 อย่างสมบูรณ์: “เพราะฉันคือ YHVH ฉันไม่เปลี่ยน”; ฮีบรู 13:8: “พระเยซูคริสต์ทรงเหมือนเดิมเมื่อวานนี้ [เป็น] และวันนี้ [เป็น] และตลอดไป [จะยังคงเป็น]”; และวิวรณ์ 1:8 พระเจ้าตรัสว่า “เราคืออัลฟาและโอเมกา องค์ผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์ตรัสว่า ทั้งที่เป็นอยู่และที่จะมาถึง”

ในที่นี้เราจะเห็นว่าแม้ในเชิงนิรุกติศาสตร์ พระเยซูคริสต์และ YHVH ก็สามารถเทียบได้ ทว่านี่เป็นเพียงส่วนเล็กๆ ของภาพ เพราะข้อความที่ชัดเจนของทั้งพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ให้หลักฐานอย่างท่วมท้นว่าพระเจ้าแห่งพันธสัญญาเดิมคือผู้ที่กลายมาเป็นพระเยซูคริสต์ (สำหรับข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับส่วนสำคัญของเรื่องนี้ โปรดเขียนทันทีสำหรับบทความฟรี “ใครและอะไรคือพระเยซูก่อนเกิดเป็นมนุษย์?”

ผู้คนสะดุดที่พระคริสต์

ในอิสยาห์บทที่แปด ข้อ 13 และ 14 เราพบคำพยากรณ์ที่น่าสนใจมากเกี่ยวกับเทพเทวดาจำนวนมาก

“จงชำระเทพเทวดาจำนวนมากให้บริสุทธิ์ และให้เขาเป็นที่เกรงกลัวของท่าน และให้เขาเป็นที่เกรงกลัวของท่าน และพระองค์จะทรงเป็นที่ลี้ภัย แต่สำหรับศิลาสะดุดและเป็นศิลาแห่งความขุ่นเคืองแก่พงศ์พันธุ์อิสราเอลทั้งสองเพราะ เหล้ายินและเป็นบ่วงดักชาวเยรูซาเล็ม”

พระคัมภีร์ฉบับกษัตริย์เจมส์ฉบับส่วนใหญ่ระบุว่าข้อเหล่านี้กล่าวถึงผู้ที่ต่อมาได้กลายเป็นพระเยซูคริสต์ แต่การพิสูจน์ที่แม่นยำยิ่งกว่านั้นยังพบได้ในพันธสัญญาใหม่

ในสาส์นฉบับแรกของเขา อัครสาวกเปโตรเขียนว่า:

“ดังนั้นจึงมีอยู่ในพระคัมภีร์ด้วย ดูเถิด เราวางศิลามุมเอกที่เมืองซีโอน ทรงเลือกสรรไว้ ล้ำค่า และผู้ที่เชื่อในพระองค์จะไม่อับอาย เหตุฉะนั้นท่านที่เชื่อว่าเขามีค่า แต่สำหรับผู้ที่ ไม่เชื่อฟัง คือศิลาที่ช่างก่อสร้างไม่อนุญาต อันนั้นทำเป็นหัวมุม เป็นศิลาที่สะดุดและเป็นศิลาแห่งความขุ่นเคือง แม้แก่ผู้ที่สะดุดในพระวจนะ ไม่เชื่อฟัง โดยที่เขาได้รับการแต่งตั้งด้วย” (ข้าพเจ้า เปโตร 2:6-8)

คำพยากรณ์เดียวกันนี้พาดพิงถึงในลูกา 2:34 ปฏิเสธไม่ได้ว่าพระเยซูคริสต์ทรงเป็นพระเจ้าแห่งพันธสัญญาเดิม พระศิลาที่คนจำนวนมากสะดุดล้ม

พวกผู้นำศาสนาในสมัยนั้นไม่สามารถเข้าใจได้ว่าพระเยซูจะเป็นพระเจ้าได้อย่างไร ทว่าพันธสัญญาเดิมที่พวกเขาคัดลอกมาเป็นเวลาหลายศตวรรษนั้นเต็มไปด้วยคำพยากรณ์เกี่ยวกับพระองค์ พวกเขาตาบอดจริง ๆ และส่วนใหญ่ยังคงเป็นเช่นนั้นมาจนถึงทุกวันนี้ ดังที่อัครสาวกเปาโลอธิบายไว้ในบทที่เก้าถึงบทที่สิบเอ็ดของสาส์นถึงชาวโรมัน

ขณะที่พระเยซูคริสต์ พระเจ้าแห่งพันธสัญญาเดิม อยู่บนแผ่นดินโลกในฐานะมนุษย์ มีพระเจ้าเพียงองค์เดียว  พระบิดา  ที่เหลืออยู่ในสวรรค์ และเราพบว่าพระเยซูทรงอธิษฐานต่อพระบิดาในสวรรค์:

“บัดนี้ ข้าแต่พระบิดา ขอทรงถวายพระเกียรติแด่ข้าพระองค์ด้วยพระองค์เองด้วยพระสิริซึ่งข้าพระองค์มีกับพระองค์ก่อนโลกจะเป็น” (ยอห์น 17:5)

ชาวยิวและชาวอาเรียนพบว่าเป็นเรื่องยากที่จะเชื่อว่าพระเจ้าสามารถกลายเป็นมนุษย์ได้ แต่พันธสัญญาใหม่อธิบายว่าสิ่งนี้เกิดขึ้นจริง สมาชิกคนหนึ่งของพระผู้เป็นเจ้าสามพระองค์กลายเป็นคนที่เราอาจมีโอกาสเป็นพระผู้เป็นเจ้า

อัครสาวกเปาโลอธิบายแนวคิดนี้ในสาส์นถึงชาวฟีลิปปี The Amplified Bible ทำให้ข้อความชัดเจนขึ้นเล็กน้อย ในบทที่ 2:5-8 เขาให้กำลังใจชาวฟีลิปปี:

“จงให้เจตคติและจุดประสงค์เดียวกันนี้ และจิตใจ [ถ่อมตน] อยู่ในตัวคุณซึ่งมีอยู่ในพระเยซูคริสต์ ให้เขาเป็นแบบอย่างของคุณในความอ่อนน้อมถ่อมตน…ผู้ซึ่งแม้จะเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้าและในรูปของพระเจ้า [ครอบครองความบริบูรณ์ของ คุณลักษณะที่ทำให้พระเจ้าเป็นพระเจ้า] ไม่ได้คิดว่าความเท่าเทียมกันนี้กับพระเจ้าเป็นสิ่งที่จับต้องหรือรักษาไว้อย่างกระตือรือร้น แต่ถอดพระองค์เอง [จากเอกสิทธิ์และศักดิ์ศรีโดยชอบธรรม] เพื่อสวมหน้ากากเป็นทาสใน ที่พระองค์ทรงกลายเป็นเหมือนมนุษย์และทรงบังเกิดเป็นมนุษย์ และหลังจากที่พระองค์ได้ทรงปรากฏกายเป็นมนุษย์แล้ว พระองค์ได้ทรงลดหย่อนพระองค์ลงและทรงนำการเชื่อฟังของพระองค์ไปสู่ความมรณาและกระทั่งการสิ้นพระชนม์ของกางเขน! พระเยซูคริสต์ทรงเป็นพระเจ้า แต่พระองค์ยอมสละตำแหน่งในฐานะพระเจ้าโดยสมัครใจ กลายเป็นมนุษย์ทางกายภาพ และมาที่โลกนี้เพื่อสิ้นพระชนม์เพื่อเราเพื่อเราจะได้รอด

ผลกระทบที่แท้จริงและความสำคัญของข้อพระคัมภีร์ที่กล่าวซ้ำ ๆ กัน: “เพราะว่าพระเจ้าทรงรักโลกจนได้ประทานพระบุตรองค์เดียวของพระองค์เพื่อทุกคนที่เชื่อในพระบุตรจะไม่พินาศ แต่มีชีวิตนิรันดร์” (ยอห์น 3:16) กลายเป็นชัดเจนมาก

บทที่สาม

พระวิญญาณบริสุทธิ์เป็นบุคคลหรือไม่?

เราได้เห็นแล้วว่าพระเยซูคริสต์ทรงเป็น เป็น และจะเป็นพระเจ้าตลอดไป อย่างไรก็ตาม คุณสามารถค้นหาพระคัมภีร์ตั้งแต่ปฐมกาลจนถึงวิวรณ์ และคุณจะไม่พบว่าไม่มีคำสอนในพระคัมภีร์เกี่ยวกับพระวิญญาณบริสุทธิ์ พระคัมภีร์ไม่ได้สอนว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์เป็นสมาชิกที่สามของครอบครัวพระเจ้าหรือของตรีเอกานุภาพ

นี่ไม่ใช่ความเห็นต่อต้านตรีเอกานุภาพที่มีอคติ เป็นความจริงที่นักศาสนศาสตร์ตรีเอกานุภาพยอมรับได้!

Dr. W. N. Clarke กล่าวถึงหลักฐานของหลักคำสอนเรื่องตรีเอกานุภาพในพระคัมภีร์ว่า “พันธสัญญาใหม่เริ่มงานแต่ไม่จบ เพราะไม่มีคำสอนที่คล้ายคลึงกัน [เช่น ยอห์น 1:1-18 เกี่ยวกับ ความเป็นพระเจ้าของพระคริสต์] เกี่ยวกับพระวิญญาณบริสุทธิ์ ลักษณะเฉพาะและพันธกิจของพระคริสต์ถูกโยงไปถึงพื้นดินในการดำรงอยู่ของพระเจ้า แต่ไม่มีการแสดงพื้นดินที่คล้ายคลึงกันสำหรับความศักดิ์สิทธิ์ของพระวิญญาณ ความคิดในพันธสัญญาใหม่ไม่เคยถูกชี้นำ ด้วยเหตุนี้พระคัมภีร์จึงใช้ขั้นตอนแรกไปสู่หลักคำสอนเรื่องตรีเอกานุภาพที่สำคัญหรือสามประการในการเป็นพระเจ้าองค์เดียว แต่พวกเขาไม่ได้ทำตามขั้นตอนที่สองโดยที่หลักคำสอนเพียงอย่างเดียวจะทำให้สำเร็จได้” (โครงร่าง ของ Christian Theology, p. 168). (ผู้เขียนเน้น.)

นักศาสนศาสตร์ต้องตระหนักว่าไม่มีข้อพิสูจน์ในพระคัมภีร์เกี่ยวกับความเป็นพระเจ้าหรือบุคลิกภาพของพระวิญญาณ และเพื่อจะได้บรรลุถึงหลักคำสอนเรื่องตรีเอกานุภาพ พวกเขาต้องออกไปนอกคัมภีร์ไบเบิล

Karl Barth หนึ่งในนักเทววิทยาที่โด่งดังที่สุดในศตวรรษที่ 20 ยอมรับว่าคริสตจักรได้ก้าวข้ามพระคัมภีร์ไบเบิลไปจนมาถึงหลักคำสอนเรื่องตรีเอกานุภาพ

“พระคัมภีร์ขาดการประกาศอย่างชัดแจ้งว่าพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์มีความสำคัญเท่าเทียมกัน และด้วยเหตุนี้เองในความหมายที่เท่าเทียมกันของพระเจ้า และการประกาศอย่างชัดแจ้งอื่น ๆ ยังขาดว่าพระเจ้าเป็นพระเจ้าด้วยเหตุนี้เท่านั้น กล่าวคือ พระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ ทั้งสองคำประกาศที่นอกเหนือไปจากคำพยานในพระคัมภีร์คือเนื้อหาสองประการของหลักคำสอนของคริสตจักรเรื่องตรีเอกานุภาพ” (Doctrine of the Word of God, p. 437)

เนื่องจากตามที่นักศาสนศาสตร์รับรู้ พระคัมภีร์ไม่ใช่ที่มาของหลักคำสอนเรื่องตรีเอกานุภาพ พวกเขาจะจับคู่กับคำสอนในพระคัมภีร์ที่ว่าพระคัมภีร์ที่ได้รับการดลใจควรเป็นที่มาของหลักคำสอนได้อย่างไร (2 ทิโมธี 3:16)

คำตอบคือพวกเขาทำไม่ได้ พวกเขาต้องยอมรับความจริงอันเจ็บปวดอย่างเสรี

พระวิญญาณของพระเจ้าในพระคัมภีร์

บุคลิกภาพของพระเยซูคริสต์สามารถพิสูจน์ได้อย่างละเอียดจากพระคัมภีร์ แต่ไม่มีข้อพิสูจน์ถึงบุคลิกภาพของพระวิญญาณบริสุทธิ์

“พันธสัญญาเดิม ไม่ได้มองเห็นพระวิญญาณของพระเจ้าในฐานะบุคคล ทั้งในความหมายทางปรัชญาที่เคร่งครัด หรือในแง่เซมิติก วิญญาณของพระเจ้าเป็นเพียงพลังอำนาจของพระเจ้า หากบางครั้งมีการแสดงว่าแตกต่างจากพระเจ้า มันก็เป็น เพราะลมปราณของพระเยโฮวาห์กระทำภายนอก (อิสยาห์ 48:16; 63:11; 32:15)” ดังนั้น ผู้เขียนสารานุกรมคาทอลิกใหม่ กล่าว แต่ให้พวกเขาทำต่อไป:

“ผู้เขียน พันธสัญญาเดิมมักไม่ค่อยกล่าวถึงอารมณ์ทางวิญญาณของพระเจ้าหรือกิจกรรมทางปัญญา (อิสยาห์ 63:10; ป. 1:3-7) เมื่อใช้สำนวนดังกล่าว เป็นเพียงคำพูดที่อธิบายโดยข้อเท็จจริงที่ว่า ruah ถูกมองว่าเป็นที่นั่งของการกระทำและความรู้สึกทางปัญญา (ปฐมกาล 41:8) ไม่พบในพันธสัญญาเดิมหรือในวรรณคดีของ rabbinical ความคิดที่ว่าวิญญาณของพระเจ้าเป็นตัวกลางระหว่างพระเจ้ากับโลก กิจกรรมนี้คือ เหมาะสมสำหรับเหล่าทูตสวรรค์ ถึงแม้ว่าสำหรับพวกเขาจะมีการกำหนดกิจกรรมบางอย่างที่อื่นถูกกำหนดให้เป็นวิญญาณของพระเจ้า” (สารานุกรมคาทอลิกใหม่, เล่มที่ XIII, หน้า 574)

ในพันธสัญญาเดิม พระวิญญาณของพระเจ้าถูกมองว่าเป็นฤทธิ์อำนาจของพระองค์ อำนาจที่พระองค์ผู้กลายมาเป็นพระเยซูคริสต์ ในฐานะผู้บริหารของพระบิดา ได้ทรงสร้างจักรวาลให้ครบบริบูรณ์ นักศาสนศาสตร์เหล่านี้ยังตระหนักด้วยว่าเมื่อมีการพูดถึงพระวิญญาณในฐานะบุคคลหรือโดยส่วนตัว ผู้เขียนพระคัมภีร์เป็นเพียงการเลียนแบบพระวิญญาณ เช่นเดียวกับที่เขาใช้สติปัญญาหรือคุณลักษณะอื่นใด

แล้วพันธสัญญาใหม่ล่ะ? พวกเขาพูดว่า:

“แม้ว่าแนวความคิดของพันธสัญญาใหม่ เกี่ยวกับพระวิญญาณของพระเจ้าส่วนใหญ่จะเป็นความต่อเนื่องของแนวคิดพันธสัญญาเดิม  แต่ใน พันธสัญญาใหม่ มีการเปิดเผยว่าพระวิญญาณของพระเจ้าเป็นบุคคลอย่างค่อยเป็นค่อยไป”

แต่สิ่งนี้จะดูเหมือนจริงก็ต่อเมื่อคุณมีความคิดอุปาทานว่าพระเจ้าเป็นตรีเอกานุภาพ เราจะเห็นว่ามีพระคัมภีร์เพียงไม่กี่ข้อเท่านั้นที่สามารถตีความจากระยะไกลได้ว่าเป็นการนำเสนอพระวิญญาณในฐานะบุคคล และในแต่ละกรณีเป็นผลจากการเข้าใจผิดทางไวยากรณ์เท่านั้น

แต่ขอให้สารานุกรมคาทอลิกฉบับใหม่ดำเนินต่อไป

“ข้อความ พันธสัญญาใหม่ส่วนใหญ่เผยให้เห็นวิญญาณของพระเจ้าเป็นบางสิ่ง ไม่ใช่ใครบางคน สิ่งนี้เห็นได้ชัดเจนเป็นพิเศษในการขนานกันระหว่างวิญญาณกับพลังอำนาจของพระเจ้า”

แม้ว่านักศาสนศาสตร์ต้องการให้พระคัมภีร์กล่าวว่าพระวิญญาณเป็นบุคคล พวกเขาต้องยอมรับว่าพระคัมภีร์ส่วนใหญ่ที่เกี่ยวข้องกับพระวิญญาณนั้นแสดงให้เห็นว่าไม่ใช่ใครบางคน แต่เป็นบางอย่าง แม้แต่ตัวตนของพระวิญญาณก็ไม่มีข้อพิสูจน์ถึงบุคลิกของมัน

“เมื่อกิจกรรมเสมือนส่วนตัวถูกกำหนดให้กับพระวิญญาณของพระเจ้า เช่น การพูด การขัดขวาง ความปรารถนา การอยู่อาศัย (กิจการ 8:29; 16:7; โรม 8:9) เราสรุปได้ทันทีว่าในข้อเหล่านี้ไม่สมเหตุสมผล พระวิญญาณของพระเจ้าถือได้ว่าเป็นบุคคล มีการใช้สำนวนเดียวกันนี้ในเรื่องที่เกี่ยวกับสิ่งที่แสดงด้วยวาทศิลป์หรือแนวคิดเชิงนามธรรม (ดู โรม 6:6; 7:17) ดังนั้น บริบทของวลี ‘การดูหมิ่นศาสนา’ (มัทธิว 12:31; เปรียบเทียบ มัทธิว. 12:28; ลูกา 11:20) แสดงให้เห็นว่ามีการอ้างอิงถึงอำนาจของ

สัญลักษณ์ตรีเอกานุภาพ

ผู้ที่นับถือศาสนาคริสต์ในปัจจุบันส่วนใหญ่เชื่อว่าพระเจ้าถูกจำกัดอยู่เพียง “ตรีเอกานุภาพ” ที่ประกอบด้วยสามบุคคล — พระเจ้าพระบิดา พระเจ้าพระบุตรของพระเยซูคริสต์) และพระเจ้าพระวิญญาณบริสุทธิ์ ต่อไปนี้คือสัญลักษณ์สองสัญลักษณ์ที่ใช้แทนตรีเอกานุภาพ

พระเจ้า” (สารานุกรมคาทอลิกใหม่ เล่มที่ XIII หน้า 575)

หลังจากยอมรับเช่นนั้น แทบไม่น่าเชื่อว่านักศาสนศาสตร์คนใดจะยังสอนได้ว่าพระวิญญาณทรงเป็นบุคคล แต่บางคนก็ทำได้เช่นกัน

บทเรียนในภาษากรีกไวยากรณ์

ที่เดียวที่นักศาสนศาสตร์ส่วนใหญ่รู้สึกว่าทรงบรรยายพระวิญญาณว่าเป็นบุคคลหนึ่งๆ ได้รับการแก้ไขโดยบทเรียนในภาษากรีก ในภาษากรีก เช่น ภาษาโรมานซ์ (อิตาลี สเปน ฝรั่งเศส และอื่นๆ) คำนามทุกคำมีสิ่งที่เรียกว่าเพศ กล่าวคือเป็นเพศชาย ผู้หญิงหรือเพศเมีย เพศของคำไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับคำที่เป็นเพศชายหรือเพศหญิงจริงๆ มันเป็นเครื่องมือทางไวยากรณ์มากกว่า

ข้อพระคัมภีร์ที่นักศาสนศาสตร์ตรีเอกานุภาพส่วนใหญ่จะถอยกลับไปเป็นข้อพิสูจน์ว่าพระวิญญาณเป็นบุคคลอยู่ในบทที่ 14, 15 และ 16 ของข่าวประเสริฐของยอห์น ที่นี่พระเยซูถูกบันทึกไว้ว่าหมายถึงพระวิญญาณว่าเป็น “ผู้ปลอบโยน” คำสรรพนาม “เขา” ใช้กับคำว่า “ผู้ปลอบโยน” – parakletos – อย่างไรก็ตาม เหตุผลของการใช้คำสรรพนามส่วนตัว “เขา” มีไว้เพื่อเหตุผลทางไวยากรณ์ ไม่ใช่เหตุผลทางเทววิทยา หรือทางจิตวิญญาณ

คำสรรพนามในภาษากรีกทั้งหมดจะต้องเห็นด้วยกับคำที่พวกเขาอ้างถึง ดังนั้นคำสรรพนาม “เขา” จึงถูกใช้เมื่อพูดถึงคำภาษากรีก พาราเคลโทส มีเพียงยอห์นเท่านั้นที่อ้างถึงพระวิญญาณว่าเป็นพาราเคลโท — “ผู้ปลอบโยน” ผู้เขียนพันธสัญญาใหม่คนอื่นๆ ใช้คำว่า pneuma ซึ่งแปลว่า “ลมหายใจ” หรือ “วิญญาณ” นี่คือภาษากรีกที่เทียบเท่ากับ ruah คำภาษาฮีบรูสำหรับ “วิญญาณ” ที่ใช้ในพันธสัญญาเดิม Pneuma เป็นคำที่เป็นกลางทางไวยากรณ์และมักใช้แทนคำสรรพนาม “it”

อย่างไรก็ตาม ผู้แปลของฉบับกษัตริย์เจมส์ซึ่งได้รับอิทธิพลจากหลักคำสอนเรื่องตรีเอกานุภาพ มักแปลคำสรรพนามที่อ้างถึง pneuma ผิดว่าเป็นเพศชาย ตัวอย่างหนึ่งที่พวกเขาไม่ได้แปลผิดมีอยู่ในโรม 8:16 “พระวิญญาณเองทรงเป็นพยานด้วยวิญญาณของเราว่าเราเป็นลูกของพระเจ้า”

การใช้ parakletos ของยอห์นไม่มีข้อพิสูจน์ว่าพระวิญญาณเป็นบุคคล เพราะถ้าเพศอย่างง่ายของคำนามเป็นพื้นฐานสำหรับบุคลิกภาพของพระวิญญาณแล้วพระวิญญาณก็เปลี่ยนเพศจากพันธสัญญาเดิมเป็นพันธสัญญาใหม่ภาษาฮีบรู

พระวิญญาณบริสุทธิ์คืออะไร?

พระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงเป็นบุคคล เช่นเดียวกับพระเจ้าพระบิดาและพระเยซูคริสต์ ตามที่หลักคำสอนของตรีเอกานุภาพสอนหรือไม่?

มาตรวจสอบคำพยานที่ชัดเจนและชัดเจนของพระคัมภีร์เพื่อดูว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์ของพระเจ้าคืออะไร

ประการแรก มันคืออำนาจของพระเจ้า “ไม่ใช่ด้วยกำลังหรือด้วยอำนาจ [ของมนุษย์] แต่โดยวิญญาณของเรา พระเจ้าจอมโยธาตรัส” (เศคาริยาห์ 4:6) “ข้าพเจ้าเปี่ยมด้วยฤทธานุภาพโดยพระวิญญาณของพระเจ้า และการพิพากษา และฤทธานุภาพ..” ผู้เผยพระวจนะมีคาห์ (มีคาห์ 3:8) ประกาศ

ประการที่สอง เป็นพระวิญญาณแห่งปัญญาและอยู่ภายใต้การดำรงอยู่ พระวิญญาณแห่งคำแนะนำและอานุภาพ พระวิญญาณแห่งความรู้และความกลัว (ความเคารพนับถือและความเคารพอย่างสุดซึ้ง ไม่ใช่ความกลัวอย่างกระหาย) ของพระเจ้า (อิสยาห์ 11:2)

ประการที่สามมันคือของขวัญ หลังจากรับบัพติศมา คุณจะได้รับ “ของประทานแห่งพระวิญญาณบริสุทธิ์” (กิจการ 2:38) ซึ่งจะหลั่งออกมา พระเจ้าตรัสว่า “และต่อมาในวาระสุดท้าย เราจะเทพระวิญญาณของเราลงมาเหนือมนุษย์ทุกคน” (กิจการ 2:17) “… ของประทานแห่งพระวิญญาณบริสุทธิ์ก็เทลงบนคนต่างชาติด้วย” (กิจการ 10:45)

ประการที่สี่ เพื่อให้เกิดผลพระวิญญาณบริสุทธิ์จะต้องถูกปลุกเร้า “เหตุฉะนั้น ข้าพเจ้าขอเตือนท่านว่าท่านปลุกระดมของประทานจากพระเจ้า” เปาโลเตือนทิโมธีผู้ประกาศข่าวประเสริฐหนุ่ม (2 ทิโมธี 1:7)

ประการที่ห้า พระวิญญาณของพระเจ้าสามารถดับได้ (1 เธสะโลนิกา 5:19)

ประการที่หก มันคืออำนาจการกำเนิดของพระเจ้า (มัทธิว 1:18; โรม 8:9)

ประการที่เจ็ด เป็นการรับประกันจากพระเจ้าสำหรับเราว่าพระองค์จะทรงทำตามพระสัญญาของพระองค์ที่มีต่อเรา (เอเฟซัส 1:14)

ประการที่แปด มันหลั่งความรักของพระเจ้าในใจเราออกไป (โรม 5:5)

ประการที่เก้า จะต้องต่ออายุ (ทิตัส 3:5-6)

สังเกตว่าในพระคัมภีร์เหล่านี้ทั้งหมดไม่มีคุณลักษณะใดที่บ่งบอกถึง “บุคคล”

บุคคลทำสิ่งเหล่านี้หรือไม่? บุคคลนั้น “ถูกเท” “ดับ” “ต่ออายุ” หรือไม่? คนๆหนึ่งอาศัยอยู่ในคนอื่นหรืออยู่ในใจคน?

สำหรับหลักฐานเพิ่มเติมที่พิสูจน์ว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์ไม่ใช่บุคคล ดูมัทธิว 1:20 ในที่นี้เราอ่านว่าพระคริสต์ทรงประสูติโดยพระวิญญาณบริสุทธิ์ แต่พระคริสต์ทรงเรียกพระเจ้าพระบิดาของพระองค์ ไม่ใช่พระวิญญาณบริสุทธิ์ (ยอห์น 14:16) หากพระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงเป็นบุคคล พระองค์ก็จะเป็นพระบิดาของพระคริสต์ ซึ่งพิสูจน์ได้ว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์ไม่ใช่บุคคลแต่เป็นฤทธิ์อำนาจที่พระเจ้าพระบิดาทรงใช้ มากเท่ากับที่มนุษย์ใช้ไฟฟ้า

พิจารณาเพิ่มเติม ถ้าพระวิญญาณบริสุทธิ์เป็นบุคคล พระเยซูคริสต์ทรงอธิษฐานผิดคน ในพระกิตติคุณทั้งสี่เล่ม เราพบว่าพระคริสต์ตรัสกับพระเจ้า ไม่ใช่พระวิญญาณบริสุทธิ์ ในฐานะพระบิดาของพระองค์

คำว่า “วิญญาณ” ในพันธสัญญาเดิมเป็นเพศหญิงในกรณีส่วนใหญ่และในความรู้สึกของผู้ชายไม่บ่อยนัก

ความจริงที่ว่าคำว่า “วิญญาณ” เป็นภาษาฮีบรูที่เป็นผู้หญิง ทำให้บางคนเชื่อว่าพระวิญญาณเป็นเพศหญิงของพระผู้เป็นเจ้าสามพระองค์ พวกเขาเชื่อในตรีเอกานุภาพของพระบิดา พระมารดา และพระบุตร ที่น่าสนใจคือ ความเชื่อของพวกเขาถูกประณามโดยชาวตรีเอกานุภาพที่ใช้อุบายแบบเดียวกันเพื่อพิสูจน์ว่าพระวิญญาณเป็นเพศชาย!

พระวิญญาณบริสุทธิ์ ฤทธิ์เดชแห่งการกำเนิดของพระเจ้า

พระวิญญาณคืออะไร? ดังที่เราเห็นก่อนหน้านี้ นักศาสนศาสตร์ยอมรับว่าพระวิญญาณของพระเจ้าเป็นฤทธิ์อำนาจของพระเจ้า พวกเขาจะไม่มีเหตุผลที่จะเชื่ออย่างอื่นเว้นแต่พวกเขาจะมีความคิดอุปาทานเกี่ยวกับตรีเอกานุภาพ

พระวิญญาณหรือพระวิญญาณบริสุทธิ์ ตามที่ได้รับการเรียกในพันธสัญญาใหม่ เป็นฤทธานุภาพซึ่งพระเยซูคริสต์ได้ประสูติขึ้น “บัดนี้การประสูติของพระเยซูคริสต์เป็นไปตามหลักปัญญานี้ เมื่อมารีย์มารดาของพระองค์รับโยเซฟ ก่อนที่พวกเขาจะมารวมตัวกัน ก็พบว่ามีพระบุตรของพระวิญญาณบริสุทธิ์ [พระวิญญาณ]” (มัทธิว 1:18)

เมื่อโยเซฟกำลังจะกำจัดมารีย์ออกไปเพราะนางตั้งครรภ์ “ทูตสวรรค์ขององค์พระผู้เป็นเจ้ามาปรากฏแก่ท่านในความฝันว่า โยเซฟ ลูกของดาวิด อย่ากลัวที่จะพามารีย์เป็นภรรยาของท่าน เพราะสิ่งที่ตั้งครรภ์ ในตัวเธอมีพระวิญญาณบริสุทธิ์ [พระวิญญาณ]” (มัทธิว 1:20)

พระเยซูประสูติในครรภ์ของมารีย์โดยฤทธิ์อำนาจของพระวิญญาณบริสุทธิ์ เขาเกิดมาพร้อมกับพระวิญญาณของพระเจ้าในใจอย่างแท้จริง พระองค์ทรงเป็นพระบุตรของพระเจ้าและสิ้นพระชนม์เพื่อเราเพื่อเราจะได้มีโอกาสเป็นพระเจ้าเช่นเดียวกัน

อัครสาวกเปาโลสอนความจริงที่สำคัญยิ่งนี้ในพระคัมภีร์ที่เราเพิ่งอ่านในโรม 8:16 “พระวิญญาณเองทรงเป็นพยานด้วยวิญญาณของเราว่าเราเป็นบุตรธิดาของพระเจ้า” เปาโลไม่ได้หมายความถึงสิ่งนี้ในทางที่ซาบซึ้ง ในขณะที่เขาจะแสดงต่อไปในข้อถัดไป “และถ้าลูกเป็นทายาท ทายาทของพระเจ้า และเป็นทายาทร่วมกับพระคริสต์…”

เปาโลกล่าวต่อไปว่าพระเยซูคริสต์ทรงเป็นทายาท

เปาโลไม่รู้จักตรีเอกานุภาพ

อัครสาวกเปาโลอาจถูกมองว่าเป็นผู้ดูหมิ่นศาสนาโดยตรีเอกานุภาพหลายคนในทุกวันนี้ เพราะในการทักทายคริสตจักรต่างๆ เขาได้ละเลยที่จะกล่าวถึงพระวิญญาณบริสุทธิ์ ในการแนะนำชาวโรมัน เขาแสดงตัวเองว่าเป็นอัครสาวกของพระเจ้าพระบิดาและพระเยซูคริสต์ แต่ไม่มีการพูดถึงบุคคลที่สาม

เขายังละเลยที่จะกล่าวถึงพระวิญญาณบริสุทธิ์ในการทักทายในจดหมายที่เหลือของเขา คำทักทายมาตรฐานของเขาคือ: “ขอพระคุณและสันติสุขจากพระเจ้าพระบิดาของเราและจากพระเจ้าพระเยซูคริสต์” (1 โครินธ์ 1:3) คำทักทายเดียวกันนี้ซ้ำแล้วซ้ำอีกใน 2 โครินธ์ 1:3 กาลาเทีย 1: 3, เอเฟซัส 1:2, ฟิลิปปี 1:2, โคโลสี 1:2, 1 เธสะโลนิกา 1:1, 2 เธสะโลนิกา 1:2, I ทิโมธี 1:2, ทิตัส 1:4 และฟีเลโมน 1:3

คำทักทายทั้งหมดนี้ไม่มีการเปลี่ยนแปลง — พระวิญญาณบริสุทธิ์ถูกละทิ้งอย่างสม่ำเสมอ

เฉพาะใน 2 โครินธ์ 13:14 เท่านั้นที่พระวิญญาณบริสุทธิ์กล่าวถึงพระเจ้าและพระเยซูและมีเพียงที่เกี่ยวข้องกับการมีส่วนร่วมหรือการสามัคคีธรรมเท่านั้น พระวิญญาณบริสุทธิ์ไม่ใช่สมาชิกที่สามของพระผู้เป็นเจ้าสามพระองค์

ของทุกสิ่งในฮีบรู 1:2 จากนั้นเรามีโอกาส ถ้าเรามีพระวิญญาณของพระเจ้าในความคิดของเรา เพื่อสืบทอดทุกสิ่งกับพระเยซูคริสต์

พระวิญญาณของพระเจ้ารวมเข้ากับความคิดของเรา และเราถูกถือกำเนิด (หรือตั้งครรภ์) อีกครั้ง คราวนี้ทางวิญญาณ ไม่ใช่อย่างที่เราเป็นแต่เดิมทางร่างกาย เรากลายเป็นคนใหม่

“สาธุการแด่พระเจ้าและพระบิดาขององค์พระเยซูคริสต์เจ้าของเรา ซึ่งตามพระเมตตาอันล้นเหลือของพระองค์ได้ทรงให้กำเนิดเราอีกครั้งสู่ความหวังอันมีชีวิตชีวาโดยการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูคริสต์” (1 เปโตร 1:3) และข้อ 23 กล่าวว่า , “การบังเกิดใหม่ ไม่ใช่จากเมล็ดพันธุ์ที่เน่าเปื่อย แต่เป็นของที่ไม่เน่าเปื่อย โดยพระวจนะของพระเจ้า ซึ่งดำรงอยู่และดำรงอยู่เป็นนิตย์”

พระวิญญาณบริสุทธิ์ชุบเราด้วยธรรมชาติของพระเจ้า การให้กำเนิดทางวิญญาณนั้นทำให้เราซึมซับธรรมชาติและพระดำริของพระเจ้า ตลอดชีวิตคริสเตียนของเรา เรายังคงเติบโตและพัฒนาต่อไปในความเข้าใจและพระทัยของพระเจ้า จนกว่าเราจะเกิดในครอบครัวพระเจ้าในที่สุด และกลายเป็นอมตะเมื่อพระเยซูคริสต์เสด็จกลับมายังโลกนี้ (1 โครินธ์ 15:49-52)

เราจะได้รับพระวิญญาณนี้ได้อย่างไร อัครสาวกเปโตรให้คำตอบในวันเพ็นเทคอสต์ที่กล่าวถึงในกิจการบทที่สอง เมื่อถามเปโตรเมื่อจบคำเทศนาว่าต้องทำอย่างไร เขาตอบว่า “กลับใจใหม่และรับบัพติศมาในพวกท่านทุกคนในพระนามของพระเยซูคริสต์เพื่อการปลดบาป และท่านจะได้รับของประทานแห่งพระวิญญาณบริสุทธิ์ [ พระวิญญาณ]” (กิจการ 2:38)

ที่นี่อีกครั้ง เราจะเห็นได้ว่าทำไมถึงกล่าวถึงพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ใน “สูตรบัพติศมา” ในมัทธิว 28:19 พระเจ้าพระบิดาคือผู้ทรงนำเราไปสู่การกลับใจ พระเยซูคริสต์ – พระเจ้าพระบุตร – ทรงสิ้นพระชนม์เพื่อให้เราได้รับการอภัยบาปในอดีต และพระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงเป็นฤทธานุภาพซึ่งพระเจ้าพระบิดาทรงให้กำเนิดเรา

ความจริงของพระคัมภีร์นั้นชัดเจนเพียงใด พระวิญญาณบริสุทธิ์เป็นฤทธิ์อำนาจของพระเจ้า มันไม่ใช่คน เป็นพลังอำนาจที่เราถือกำเนิดมาเพื่อเราจะได้เป็นบุตรของพระผู้เป็นเจ้า

บทที่สี่

พระเจ้าเป็นครอบครัว

นักศาสนศาสตร์ในยุคแรกๆ ถูกขับเคลื่อนโดยความจำเป็นในการอธิบายการปรากฏของพระเยซูคริสต์ บางคนพบคำอธิบายโดยสร้างหลักคำสอนเรื่องตรีเอกานุภาพ แต่เนื่องจากพระเจ้าไม่ใช่ตรีเอกานุภาพและเนื่องจากพระเยซูคริสต์ทรงเป็นพระเจ้า ความสัมพันธ์ในพระผู้เป็นเจ้าสามพระองค์เป็นอย่างไร? พระเจ้าเป็นหนึ่งเดียวหรือมีสองพระเจ้าที่แยกจากกันและเป็นศาสนาคริสต์ดังนั้นจึงเป็นพระเจ้าหลายองค์?

ในบทที่ 2 เราพบว่าพระคัมภีร์สอนว่าพระเยซูคริสต์ทรงเป็นพระเจ้าของพันธสัญญาเดิม และพระองค์ทรงเป็นมนุษย์และเสด็จมาบนโลกนี้เพื่อสิ้นพระชนม์เพื่อมนุษยชาติ เขาถูกเรียกว่าพระบุตรของพระเจ้าและเขาเรียกพระเจ้าว่าพระบิดาของเขา ถึงตอนนี้ ความสัมพันธ์ควรจะชัดเจน — พระเจ้าคือครอบครัว

เราพบในบทที่ 3 ว่าเรายังสามารถเป็นบุตรที่ถือกำเนิดจากพระเจ้าได้โดยการทำให้พระวิญญาณของพระเจ้าอิ่มตัว อีกครั้งในความสัมพันธ์ในครอบครัว

เมื่อเราเข้าใจว่าพระเจ้าเป็นครอบครัว ที่พระเจ้ากำลังแพร่พันธุ์ตามแบบของพระองค์ เราจะไม่ต้องเผชิญกับปัญหาที่มีอยู่ในหลักคำสอนเรื่องตรีเอกานุภาพอีกต่อไป และเราก็ไม่ต้องเผชิญกับปัญหาการบูชาเทพเจ้าหลายองค์อีกต่อไป

มีครอบครัวพระเจ้าเพียงครอบครัวเดียว แต่ปัจจุบันมีสมาชิกสองคน และในอนาคตจะมีอีกมาก พระเยซูถูกเรียกว่า “บุตรหัวปีของพี่น้องหลายคน” (โรม 8:29)

ดูตัวเอง ไม่ว่าจะแต่งงานหรือโสด คุณคือส่วนหนึ่งของครอบครัว คุณมีพ่อแม่และอาจเป็นลูกหรือหลานของคุณเอง แต่คุณยังคงเป็นครอบครัวเดียวกัน

พระเจ้าคือผู้สร้างมนุษย์และวางเขาไว้บนแผ่นดินโลก พระองค์ทรงสร้างการแต่งงานและความสัมพันธ์ในครอบครัวให้เป็นแบบครอบครัวอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ (สำหรับข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับหัวข้อที่สำคัญยิ่งนี้ โปรดเขียนในหนังสือเล่มเล็กชื่อ Why Marriage!)

ชื่อของพระเจ้าเป็นพหูพจน์

คำภาษาฮีบรูสำหรับ “พระเจ้า” ที่ใช้ในปฐมกาล 1:1 และ 26 คือพระเจ้า Elohim เป็นพหูพจน์ในรูป แม้ว่าคำนี้ที่นำไปใช้ด้วยตัวเองไม่ได้พิสูจน์ว่ามีสองสิ่งมีชีวิตในพระผู้เป็นเจ้าสามพระองค์ แต่ก็อนุญาตให้มีหลายคนที่ระบุไว้อย่างชัดเจนในส่วนอื่น ๆ ของพระคัมภีร์

จากสิ่งที่เราเข้าใจจากพระคัมภีร์ไบเบิลที่เหลือ คำนี้ Elohim สามารถทำหน้าที่เหมือนคำภาษาอังกฤษของเราว่า “family” group “church” หรือ “crowd” คำเหล่านี้มักถูกมองว่าเป็นเอกพจน์และใช้รูปกริยาเอกพจน์ แต่ทั้งหมดมีสมาชิกมากกว่าหนึ่งราย

อัครสาวกเปาโลเป็นแบบอย่างแก่เราใน 1 โครินธ์ 12:20 เมื่อพูดถึงศาสนจักร ท่านกล่าวว่า “แต่ตอนนี้พวกเขาเป็นสมาชิกหลายคนแล้ว แต่มีเพียงร่างกายเดียว”

พระเจ้าเป็นครอบครัว ปัจจุบันมีสมาชิกสองคนในครอบครัวพระเจ้านั้น พระเจ้าพระบิดา — หัวหน้าครอบครัว ผู้ให้กฎหมาย  และพระเยซูคริสต์พระบุตร โฆษก ผู้สร้าง แต่คำว่า Elohim ไม่ใช่แค่คำสองคำ มีเลขคู่ในภาษาฮีบรู แต่นี่จะต้องเป็น Elohaim ครอบครัวของพระเจ้าถูกกำหนดให้เป็นพหูพจน์อย่างแท้จริง – เพื่อให้มีสมาชิกจำนวนมาก และนี่คือสิ่งที่คำว่า Elohim อธิบายและยอมให้เกิดขึ้น

ความเชื่อในเมฆตรีเอกานุภาพคือจุดประสงค์ที่แท้จริงที่พระเจ้าเตรียมไว้สำหรับมนุษยชาติ หากเราได้รับการสอนว่าพระเจ้าเป็นตรีเอกานุภาพแบบปิดของบุคคลสามคน เราจะมองไม่เห็นข้อเท็จจริงที่ว่าพระประสงค์ที่แท้จริงของพระเจ้าคือการสร้างสมาชิกครอบครัวพระเจ้าอีกจำนวนมาก

ดูเรื่องราวการสร้างในปฐมกาล 1: พระเจ้าสร้างปลาตามชนิดของปลา นกตามชนิดของนก และสัตว์ตามชนิดของสัตว์ แต่ในข้อ 26 พระเจ้าได้ทรงสร้างมนุษย์ ไม่ใช่ตามสัตว์ชนิดใด แต่ตามชนิดของพระเจ้า ตามพระฉายของพระเจ้าและตามแบบอย่างของพระเจ้า “และพระเจ้า [ฮีบรู เอโลฮิม] ตรัสว่า ให้เราสร้างมนุษย์ตามฉายาของเรา ตามแบบอย่างของเรา และให้พวกเขาครอบครองฝูงปลาในทะเล นกในอากาศ ฝูงสัตว์ และเหนือสิ่งอื่นใด แผ่นดินโลก และบรรดาสัตว์เลื้อยคลานที่เลื้อยคลานบนแผ่นดิน”

พระเจ้าสร้างมนุษย์ตามพระฉายของพระองค์ มนุษย์ยิ่งใหญ่กว่าสิ่งสร้างที่เหลือ เพราะพระเจ้าประทานพลังความคิดแก่เขา เขามีอำนาจเหนือสิ่งมีชีวิตทั้งหมด มนุษย์ไม่ใช่สัตว์ เขาถูกสร้างขึ้นตามแบบพระฉายของพระเจ้า ตามแบบพระเจ้า

คำสอนในพันธสัญญาใหม่

อัครสาวกยอห์นเข้าใจแผนการของพระเจ้าสำหรับมนุษยชาติ สังเกตสิ่งที่เขาเขียนไว้ใน 1 ยอห์น 3:1:

“ดูเถิด ความรักแบบใดที่พระบิดา [นี่คือความสัมพันธ์ทางครอบครัวไม่ใช่ตรีเอกานุภาพ] ได้ประทานแก่เราเพื่อให้เราได้ชื่อว่าเป็นบุตรของพระเจ้า ดังนั้นโลกไม่รู้จักเรา เพราะมันไม่รู้จักพระองค์ ผู้เป็นที่รัก บัดนี้เราเป็นบุตร [ที่ถือกำเนิด] ของพระเจ้าแล้ว และยังไม่ปรากฏว่าเราจะเป็นอย่างไร แต่เรารู้ว่าเมื่อพระองค์จะเสด็จมา เราจะเป็นเหมือนพระองค์ เพราะเราจะเห็นพระองค์อย่างที่พระองค์ทรงเป็น “

พระเยซูคริสต์ ผู้ทรงเป็นพระเจ้าแห่งพันธสัญญาเดิม พระเจ้าผู้สร้าง ทรงเป็นมนุษย์ สิ้นพระชนม์และฟื้นคืนพระชนม์โดยเป็นส่วนหนึ่งของแผนการของพระเจ้าในการทำให้มนุษย์เป็นพระเจ้า พระเยซูคริสต์ไม่ใช่พระบุตรองค์เดียวของพระเจ้า พระองค์เป็นพระบุตรองค์เดียวที่บังเกิดในเวลานี้ แต่ดังที่ยอห์นเขียนไว้ว่า “เมื่อพระองค์จะเสด็จมา เราจะเป็นเหมือนพระองค์” ตอนนี้เราเป็นบุตรที่ถือกำเนิดแล้ว และจะเกิดเป็นบุตรของพระเจ้าในการฟื้นคืนพระชนม์

เห็นได้ชัดว่าเป็นแผนการของพระเจ้าที่จะนำบุตรชายหลายคนมาสู่ครอบครัวของพระองค์ “เพราะว่า [พระเจ้าพระบิดา] ได้กลายมาเป็นพระองค์ ซึ่งสิ่งสารพัดมีไว้เพื่อพระองค์ และโดยพระองค์ทุกสิ่ง ในการนำบุตรชายหลายคนไปสู่รัศมีภาพ เพื่อทำให้แม่ทัพแห่งความรอด [พระเยซูคริสต์] สมบูรณ์ด้วยความทุกข์ยาก” (ฮีบรู 2 :10)

หน้าพระคัมภีร์เต็มไปด้วยสิ่งนี้ — พระประสงค์อันยิ่งใหญ่ของพระเจ้าสำหรับมนุษย์ กระนั้น คริสเตียนส่วนใหญ่ในโลกนี้ก็ยังมองไม่เห็นความจริงในพระคัมภีร์เล่มนี้ ทำไม เพราะซาตานได้หลอกลวงคนทั้งโลก (วว. 12:9) พระเจ้าไม่ใช่ตรีเอกานุภาพแบบปิด พระองค์ทรงเป็นครอบครัว — ครอบครัวที่คุณสามารถเป็นสมาชิกได้

ทำไมต้องหลอกลวง?

เหตุใดซาตานจึงเลิกใช้หลักคำสอนเรื่องตรีเอกานุภาพในโลกนี้? เพราะเขาไม่ต้องการให้คุณปกครองแทนเขา! ซาตานถูกสร้างขึ้นมาเพื่อดำเนินการปกครองของพระเจ้าบนโลก แต่เขาปฏิเสธที่จะรับใช้พระผู้สร้างและยุยงให้เกิดการกบฏเพื่อขับไล่พระเจ้าออกจากตำแหน่งของพระองค์ในฐานะผู้ปกครองเหนือจักรวาลทั้งหมด (เอเสเคียล 28:11-19; อิสยาห์ . 14:12-14) หนึ่งในสามของทูตสวรรค์รวมตัวกับลูซิเฟอร์ในการกบฏครั้งนั้นและถูกเหวี่ยงกลับลงมายังโลกนี้พร้อมกับเขา (วิวรณ์ 12:3-4)  ซึ่งทำให้ตนเองและซาตานขาดคุณสมบัติตลอดกาลจากการปกครองในการปกครองของพระเจ้า อย่างไรก็ตาม ซาตานและกลุ่มปีศาจของเขายังคงอยู่ในตำแหน่งจนกว่าพระคริสต์จะเสด็จกลับมาจริงๆ

เมื่อถูกตัดสิทธิ์พวกเขาไม่ต้องการให้ใครมาแทนที่ ด้วยเหตุผลดังกล่าว ในช่วงเกือบ 6000 ปีของมนุษย์ พวกเขาพยายามซ่อนความจริงอันน่าทึ่งของพระเจ้าจากทั่วโลก หากพวกเขาสามารถทำให้คุณเชื่อในตรีเอกานุภาพ คุณจะถูกหลอกให้คิดว่าพระผู้เป็นเจ้าสามพระองค์ประกอบด้วยบุคคลเพียงสามคนเท่านั้น แล้วคุณจะไม่มีวันจินตนาการได้เลยว่าในความฝันอันสุดแสนจะจินตนาการว่าคุณถูกสร้างมาเพื่อมาบังเกิดในตระกูลพระเจ้า  เพื่อมีส่วนในการปกครองโลกนี้จริงๆ!

ซาตานต้องการให้คุณคิดว่าพระเจ้าเป็นตรีเอกานุภาพจำกัด  ไม่ใช่ครอบครัวหรืออาณาจักรที่กำลังเติบโตซึ่งเราจะเข้าไปได้โดยผ่านพระคุณของพระเจ้า

ที่นั่นคุณมีมัน นั่นคือความจริงเกี่ยวกับตรีเอกานุภาพ ครอบครัวของพระเจ้าไม่ได้ใกล้ชิดกับมนุษยชาติอย่างที่ซาตานอยากให้คุณเชื่อ

เปิดกว้างสำหรับคุณ ครอบครัว และมวลมนุษยชาติ คุณสามารถถูกสร้างให้เป็นเหมือนพระเจ้าได้เมื่อพระคริสต์เสด็จกลับมา!